《烏托邦》讀后感（精選17篇）

細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《烏托邦》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對的卷首語。

它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個轉(zhuǎn)移到那個之時，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實(shí)的家底兒、也沒有萬分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸?！憹?！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強(qiáng)，甚至過了頭兒?？v然她和陸濤都是設(shè)計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機(jī)。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當(dāng)時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運(yùn)動”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進(jìn)、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍(lán)圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的道德水平。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實(shí)的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。

首先一個問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平很、沿海與內(nèi)陸發(fā)展發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。

這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕?，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。

孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實(shí)很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實(shí)施這項措施的時候，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。

在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛碇笇?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實(shí)勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實(shí)是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。

烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

具有劃時代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產(chǎn)是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

現(xiàn)代社會的每一個國家，不論其社會性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會意識形態(tài)之中。

受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。

現(xiàn)在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國家，仍然有相對貧窮的人

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當(dāng)時英國社會的現(xiàn)實(shí)問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會打擊個人的主動性和積極性，無法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。

因為現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個世界，在這個虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實(shí)現(xiàn)。

預(yù)言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實(shí)踐。

凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當(dāng)時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來。

那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實(shí)，那時，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

大學(xué)時，比較崇敬企業(yè)家。尤其國外那些帶著傳奇色彩的。比如Facebook的扎克伯格、iPhone的喬布斯等。我的專業(yè)是英語。所以，我對他們的崇敬就表現(xiàn)在學(xué)英語上——課余時間把他們的演講都精讀了一遍，后反復(fù)朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對喬布斯在斯坦福大學(xué)演講中的一句話印象深刻。他剛說完，底下學(xué)生都笑了。乍一聽，確實(shí)有些好笑。但人生的真諦也蘊(yùn)藏在這詼諧的語言中。

喬布斯說，在17歲時，他在書上讀到了一句話：

If you live each day as if it was your last, someday you’ll most certainly be right.

然后說，這句話給了他很深刻的印象。在過去的33年里，他每天早晨醒來的第一件事便是看著鏡子問自己：

If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today?

在我看來，從某種意義上來說，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書就是對這個問題的再闡釋：我們這一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學(xué)書。只是以蚱蜢為主角、用對話錄的方式探討了“工作與游戲的關(guān)系”。有點(diǎn)像《蘇菲的世界》，屬于哲學(xué)思辨小說。

說來慚愧，我也并未完全讀懂這本書。因為是斷斷續(xù)續(xù)地讀的，且有時只讀二三十分鐘。理想狀態(tài)是：每次至少閱讀1小時以上。因為哲學(xué)類的書籍，邏輯性非常強(qiáng)。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點(diǎn)難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關(guān)系。

但我對書中探討的一個人生問題很感興趣——工作與游戲的關(guān)系?；蛘f工作與休閑娛樂的關(guān)系。于我們大多數(shù)人而言，工作占據(jù)生活70-80%的時間。而我們工作是為了賺錢，賺錢則是為滿足另一目的：生存。達(dá)成生存目的后，再去達(dá)成“玩樂”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來達(dá)成“生存”的目的，最終達(dá)成“玩樂”的目的。

由此，可延伸出兩個重要的人生問題：

一、如果未來某一天，人類社會的基本物質(zhì)需求完全被解決，不需要工作了，那空出這許多時間該如何度過呢？

二、有沒有一種工作可以直接達(dá)到“生存與玩樂”的目的？

其實(shí)現(xiàn)在世界上很多人已經(jīng)解答了問題一。于這些人而言，人生就是一場游戲。錢多錢少已不是第一問題，更為重要的是工作的成就感與價值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。

而關(guān)于問題二，答案顯而易見——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認(rèn)識你自己”，王陽明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認(rèn)清自己的本質(zhì)性格與世界的運(yùn)作規(guī)律后，依道而行。不過，從現(xiàn)實(shí)世界來看，成功解答此問題對于我們多數(shù)人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導(dǎo)師又可遇不可求。不知不覺，又想到了《月亮與六便士》中的主人公——人到中年，本已事業(yè)有成、家庭和睦，但卻毅然決然拋卻現(xiàn)有生活，跑到巴黎做了個身無分文的流浪畫家。小說是生活的隱喻?；蛟S，我們每個人心中有一個流浪畫家吧，但卻都像被如來壓在五指山下的孫猴兒。

這本書比較薄，約25萬字，是一本中篇小說的長度。連續(xù)讀上七八小時就能讀完。此外，本書也略微談及到了“終極人生問題：工作與游戲的關(guān)系”，對游戲的定義過程和對終極問題的初步探討，可讓人領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力?？偨Y(jié)來說，我覺得這兩個特點(diǎn)足以使得這本書成為滿分“哲學(xué)入門”書籍。

很早就聽過烏托邦這個詞，它用來被指作不切實(shí)際的幻想。當(dāng)讀了《烏托邦》這本書后，書中讓人如飲甘露般的語言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機(jī)器深刻的印象，我深深地體會到了“高度”這個詞。

托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來當(dāng)了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護(hù)十一世冊封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔(dān)任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對兒子要求極為嚴(yán)格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎(chǔ)。

莫爾在書中虛構(gòu)了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一。

書中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語言，也可以看出他的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出了當(dāng)時的社會和未來社會的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個沒有等級、階級的社會，大家按需分配。在當(dāng)時他就看出，未來的人類盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補(bǔ)充，也就是現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的現(xiàn)象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的`預(yù)見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現(xiàn)代的社會也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見真是值得敬佩。

我們的社會離“烏托邦”又有多遠(yuǎn)呢?社會主義國家的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而我們國家正處于社會主義初級階段，遠(yuǎn)不及烏托邦式的美好社會，而在書中提及的社會不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當(dāng)今社會也是屢見不鮮，那我們該怎樣逐漸達(dá)到烏托邦的標(biāo)準(zhǔn)呢?

我想，最重要的應(yīng)該是社會制度問題，像西方的資本主義國家，首先權(quán)力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。反觀國內(nèi)，目前的社會體制存在諸多問題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是一個明智的選擇，然而我們應(yīng)該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會造成我們的國家像一個殘疾人，經(jīng)濟(jì)這條腿已經(jīng)邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動彈，呆在原地，其結(jié)果就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，最終都會圍著政治這條腿在轉(zhuǎn)圈，而無法繼續(xù)良性的發(fā)展。

因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會問題才會迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認(rèn)為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權(quán)分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強(qiáng)人權(quán)的保護(hù)，只要我們每個公民的權(quán)利增強(qiáng)了，我們國家執(zhí)政者的權(quán)力才會得到削減，我們的整個體制才會不斷的健全，整個國家的未來才會更加光明。

《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的某種體現(xiàn)，或者說是外國的“桃花源”。他的本意為——沒有的地方，許多人認(rèn)為它還有“不能完成的好事情”的意味。

在小說中，作者經(jīng)由經(jīng)驗豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領(lǐng)取生活資料的市場，免費(fèi)治病的醫(yī)院等等，無不體現(xiàn)了“公有制”這個值得共產(chǎn)主義者長久討論思索的主題。

作為一部宣揚(yáng)政治理想的小說，莫爾無疑將他的幻想塑造得非常成功?？墒蔷蛷默F(xiàn)實(shí)中來看，這就只是一部很美好的小說罷了。

在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務(wù)。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場免費(fèi)無限量領(lǐng)取生活資料?？墒亲髡哂幸饣乇芰艘粋€問題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤：反正一個島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒人發(fā)現(xiàn)吧。更何況小島不可能年年都風(fēng)調(diào)雨順，萬一遇到大(repost是什么梗？repost的意思是“轉(zhuǎn)發(fā)”，有的人系統(tǒng)設(shè)置是英文的，語言隨系統(tǒng)也會變成英文，轉(zhuǎn)發(fā)微博以后就會看見“repost”。后來網(wǎng)友們在轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容時，也會手動標(biāo)注“repost”表明為轉(zhuǎn)發(fā)。)旱年，農(nóng)民們顆粒無收，這種分配方法可能直接崩潰了。

盡管烏托邦的某些能容是不切實(shí)際的，但是莫爾想要表達(dá)的理想?yún)s是極好的。他想從中構(gòu)造出一個人人平等，沒有剝削和生活富足的社會。島民們以各自的單位分別選舉出類似“十夫長”，再從中選拔出“百夫長”的方式參政。按照小島當(dāng)時的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業(yè)的人。這就充分的說明了烏托邦的政治環(huán)境。

《烏托邦》的出現(xiàn)帶來的了爭議，盡管這部小說描述的社會并不切實(shí)，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。

看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書。由于時間和自己能力的關(guān)系，我對這本書也只能是淺嘗了一下，如培根先生說的“taste”。看一本不朽之作，我喜歡先看它寫作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時期正是人類思想解放的高潮時期。文藝復(fù)興時期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識分子，他們開始對這個社會的問題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個時期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個人的自由、個性。莫爾寫這本書時是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認(rèn)識到了當(dāng)時社會的黑暗。年年的征戰(zhàn)，導(dǎo)致無盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個水手的口述故事，向人們展示了一個烏有之鄉(xiāng)——烏托邦。“烏托邦”這個詞是根據(jù)希臘語虛造出來的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無法實(shí)現(xiàn)的空想社會主義社會。書中莫爾明確的講到現(xiàn)實(shí)社會痛苦的根源在于財產(chǎn)私有，財產(chǎn)私有為社會萬惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當(dāng)時社會的問題。然而烏托邦畢竟是個時代的產(chǎn)物，他的觀點(diǎn)帶有極大的時代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當(dāng)中的不足。

在烏托邦這樣一個國家里，國家的權(quán)力是屬于公民的，公民通過選舉一層層的選出國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領(lǐng)導(dǎo)者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗來管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗的老者為主導(dǎo)，甚至一起在公共食堂吃飯的時候為了防止青年人的不成熟行為，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認(rèn)為這里就體現(xiàn)了他的一個局限性，以經(jīng)驗管理國家、治理社會的體制好嗎？社會是發(fā)展的，經(jīng)驗是對過去的總結(jié)，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現(xiàn)社會各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個社會中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰來提出，又由誰來實(shí)現(xiàn)呢？第二個就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當(dāng)于16世紀(jì)初英國的水平。這是一個很大的局限性的表現(xiàn)，莫爾看不到生產(chǎn)力對與一個社會發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說道只有公民才具有國家的權(quán)力，奴隸依舊不算平等的國家社會的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒有平等，在烏托邦這樣一個理想的社會主義國家里依然留有這種不平等的思想。

烏托邦生活中那些重勞動和骯臟的勞動都是由這些賤民去完成的?？梢钥闯瞿獱栂壬€是留有努力社會中奴隸主的思想殘余的；第四個莫爾沒有給我們講出為什么會有這么一個社會的出現(xiàn)。是烏托邦原來的最高統(tǒng)治者思想很先進(jìn)，愿意把權(quán)力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來的統(tǒng)治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會中還是會有國王這么一個最高的統(tǒng)治者呢？這些書中都沒有提到。莫爾對勞動群眾是同情的，但是他沒有認(rèn)識到勞動群眾能夠改變社會的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書中，莫爾先生所倡導(dǎo)的公有制。莫爾先生認(rèn)為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個在我看來是很不可思議的。是什么導(dǎo)致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書中都是找不到答案的。我想上面的幾個問題可能這是莫爾先生沒有想過的，有可能想過，但是在那樣的時代背景下也沒能的到答案的。

以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問，里面必然會帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。

如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時期一樣了。

莫爾的烏托邦是公有制社會，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國”相同?？赡塥q太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國的人對基督教很快就能領(lǐng)會、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語與古希臘語很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。

顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國理想中的大同社會，理想人格中的“修身齊家治國平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對于上帝的信仰。他們也爭論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對于自然法的研究。烏托邦人擅長音樂、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說，他們壓根就沒考察過這些問題。

烏托邦人衣著簡樸，對珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因為它們都是給犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣€比較初級吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價值嗎？！想一想，我們社會中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對神只有一個稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。

他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對醫(yī)術(shù)尊敬的又一個證明。

烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對長期游歷，熟悉各國情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因為除了鐵之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時掌握外界各國最新的情況了。

可能一個上升的社會，就像文藝復(fù)興時期的歐洲一樣，對婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會里，對各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的。“上帝結(jié)合的，人不能把它拆開?！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時代了，時代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對天主教教會分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會的唯一代表”這一觀點(diǎn)。

烏托邦國總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國家更像古希臘時期的城邦制國家，各個城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會、公民大會、總督、酋長或族長什么的。年幼者要聽命于年長者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰(zhàn)爭取得的。只是那些在戰(zhàn)爭中淪為戰(zhàn)俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會讓動物痛苦地死去，不會吃動物的血——因為血是這個動物的生命，也不會用母羊的奶煮羊羔，等等。

烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。

烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬國了。烏托邦人也高價招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國有戰(zhàn)事的時候，烏托邦人第一會懸賞捉拿或暗殺敵國首領(lǐng)等重要人物的，第二會出離間計，第三會拉攏帝國的鄰邦，所有這些都會讓人想起中國戰(zhàn)國時代的合眾、連橫等等政策。

莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來完美社會的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。

“ 烏托邦 ” 一詞是從希臘文ou（ 沒有 ） 和topos（地方） 兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為 “ 烏有之鄉(xiāng) ” 。《烏托邦》中描繪的那個完美的國度確實(shí)深深地震撼了我，在小說里，確實(shí)可以看到莫爾的內(nèi)心對這樣的社會的向往和憧憬，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯 · 莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

莫爾從烏托邦島、城鎮(zhèn)、文官制度、貿(mào)易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀(jì)、宗教九個方面 描繪了一個他所憧憬的美好社會 。 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。 它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著無數(shù)的財富，然而，他們錢財如糞土，金錢于他們不過是一種保衛(wèi)國家的工具，對于那些追求金錢的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對知識的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出我們的想象。對于外來的訪客帶來的技術(shù)，他們亦會虛心請教，不恥下問，對于知識的渴求永無止境。

一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，而事實(shí)上，這樣會打擊個人的主動性和積極性，無法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

對于莫爾在小說中虛構(gòu)的這樣一個理想化完美的社會，個人而言，確實(shí)是受到震撼。在那樣的時代背景下，他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當(dāng)時，這不過是他的空想，即便在當(dāng)代，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的要求會越來越高，需求也會越來越大，原有的物質(zhì)就無法滿足當(dāng)下的人類，競技是無可避免的，絕對的集體主義只會遙遙無期！曾經(jīng)對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。