《大學(xué)》讀后感范文（精選11篇）

讀完一本書(shū)以后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的《大學(xué)》讀后感范文（精選11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典。子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！敝械摹皩W(xué)”就是指“大學(xué)之道”。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是這本書(shū)的中心。何為“大學(xué)之道？”“大學(xué)之道”在于改掉自己不好的習(xí)慣，在于養(yǎng)成美好的品德，在于達(dá)到善的最高境界。’為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！斑@句話是我讀整本書(shū)最受益匪淺的一句話。它告訴我們的含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“各司其職”那么簡(jiǎn)單，它表達(dá)的意思還有：做什么事，就做好。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能學(xué)到忠、學(xué)到義。身為人父，不僅要愛(ài)自己的孩子，還要仁慈。作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，也是如此。

《大學(xué)》中有這么一段話，“一家仁，一國(guó)興仁，一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此?！睅ьI(lǐng)一個(gè)國(guó)家，到了一個(gè)團(tuán)體沒(méi)有想象中的'復(fù)雜，一定是從自己修身，家庭文家做起，自然而然治國(guó)，平天下。作為領(lǐng)導(dǎo)的人不僅要做到勤，還要做到仁慈。在我們國(guó)家，哪里有困難，哪里就有黨和政府的關(guān)系。2008年汶川地震后，溫家寶總理第一時(shí)間來(lái)到災(zāi)區(qū)，只會(huì)全國(guó)人民和災(zāi)難做不屈的斗爭(zhēng)。我想，正因?yàn)槟睦镉欣щy，哪里就會(huì)有黨和政府的關(guān)懷，我們國(guó)家才能長(zhǎng)盛不衰。

《大學(xué)》讓我們終身受益！

同學(xué)們，你們知道家喻戶曉的“四書(shū)五經(jīng)”指的是哪四書(shū)嗎？對(duì)了，那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書(shū)五經(jīng)”中四書(shū)之一—《大學(xué)》。

《大學(xué)》這本書(shū)為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國(guó)平天下的.原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。

《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的話用于生活當(dāng)中做到。

古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統(tǒng)一天下。

《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身，讓我們永遠(yuǎn)記住“四書(shū)五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書(shū)吧！

老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書(shū)”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一?！蔽壹泵χ芰腿D書(shū)館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書(shū)》。

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門(mén)邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下?！庇殖Ｕf(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眱烧叨家粯樱急蝗擞脕?lái)表達(dá)自己所理解的'君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。

作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，取得一定的成績(jī)就得給予相應(yīng)的官職，否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當(dāng)然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了成績(jī)。正是這一句辛辣的書(shū)評(píng)吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！

書(shū)中對(duì)人物的刻畫(huà)可以說(shuō)做到了極致，心理描寫(xiě)更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書(shū)聲；沒(méi)有青春校園的生機(jī)和活力；沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭(zhēng)鋒。

這里是一個(gè)工廠，專門(mén)負(fù)責(zé)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方；這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通；這里更是一個(gè)集市，到處都是呼喊叫賣的聲音。

文章還在陸續(xù)的連載之中，我還沒(méi)有讀到故事的末尾，我不知道文章的作者會(huì)以什么樣的結(jié)局來(lái)結(jié)束這所謂的大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導(dǎo)們的`爾虞我詐、勾心斗角，杜小春的見(jiàn)異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長(zhǎng)有的拾階而上，這哪里是大學(xué)教師的模樣！

正如一位網(wǎng)友評(píng)論的那樣，到底是我上了大學(xué)，還是大學(xué)上了我？在這樣的校園里，這樣的潛規(guī)則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開(kāi)頭的杜小春很像現(xiàn)實(shí)中的我，所以讀到她出現(xiàn)的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因?yàn)槲抑?，我是永遠(yuǎn)不會(huì)成為杜小春那樣的人。我可以與名利無(wú)緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過(guò)悠長(zhǎng)的黑暗，迎來(lái)的定會(huì)是燦爛的黎明。

去留無(wú)意，望天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，人生最好的境界莫過(guò)于此吧！

“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，以此沒(méi)世不忘也?！?/p>

“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？

也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。

在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來(lái)表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達(dá)；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù)，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限。可見(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。

而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。

《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。

生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的.一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì)中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。

《大學(xué)》為四書(shū)之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對(duì)德育的重視，如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人，浮躁的社會(huì)中如何靜心，該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的書(shū)。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。

格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，著名的“陽(yáng)明格竹”，當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段，但其內(nèi)涵依然沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對(duì)格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對(duì)不是只盯著一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)世間萬(wàn)物在認(rèn)識(shí)、探索、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己的知識(shí)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師，所讀書(shū)目，所掌握的知識(shí)技能越是多，才能獲得知識(shí)，才能給別人知識(shí)。現(xiàn)如今靜心讀書(shū)的人越來(lái)越少，多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，其實(shí)這種沒(méi)有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì)令人失去自我。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的`高遠(yuǎn)之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來(lái)，恢復(fù)它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復(fù)自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國(guó)安邦平天下。儒家的思想，從來(lái)不只是獨(dú)善其身，更是兼濟(jì)天下，這與儒家一直倡導(dǎo)的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標(biāo)明了人生的處身立世之道。不僅有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”，在如今社會(huì)，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟(jì)天下的心志，才能教育出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)？

一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂國(guó)。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。

《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下；如果不修身，齊家治國(guó)平天下，則是辦不到的。

古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)非常口渴，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨(神魔養(yǎng)殖場(chǎng)作者為什么坐牢？《神魔養(yǎng)殖場(chǎng)》的作者黑瞳王之所以會(huì)坐牢，是因?yàn)樽髡叩男∪粷M作者離婚后與前妻之間仍有來(lái)往，便毒殺發(fā)妻，作者包庇小三，又被小三供出毀滅電子證據(jù)，判處有期徒刑2年半。)解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的.精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。

修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小??！

對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來(lái)做客，我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門(mén)，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。

讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。

從小學(xué)四年級(jí)起，我開(kāi)始接觸了四書(shū)五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。

《大學(xué)》是我的第一位文言文老師。《大學(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理，但我知道做人要有誠(chéng)意，這樣別人才會(huì)相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的`品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習(xí)慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身，古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！彪m然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。

《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(zhǎng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學(xué)習(xí)和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。

《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書(shū)五經(jīng)里的一本書(shū)，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠(yuǎn)也抹不去。

我們?cè)陂_(kāi)始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了?，F(xiàn)在，請(qǐng)大家看看原本《大學(xué)》的'原文是怎樣說(shuō)的：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我飛外了許多修身的道理。

《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！边@句話是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。

讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的'病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應(yīng)卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親?！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀！

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。

學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。

中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國(guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的?！笔堑模谌鍖W(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的20xx多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的'高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。

而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。

朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規(guī)則。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤(pán)，地盤(pán)既成，則可舉而行之矣?！比欢?，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì)上的一部分人失去了做人的規(guī)則，甚至還出現(xiàn)了應(yīng)試教育這樣僵化了的育人系統(tǒng)，令人不勝唏噓。實(shí)際上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠(chéng)意，是修身，故而，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的，因?yàn)檫@樣的人做不到真心誠(chéng)意地?zé)釔?ài)學(xué)問(wèn)，而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當(dāng)做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？

“堅(jiān)持以人為本，德育為先，教育引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中?！眻?jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教育不可逆轉(zhuǎn)的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠(chéng)意的修身之道，方可成就齊家、治國(guó)、平天下的理想信念。

本書(shū)是高爾基著名的自傳體第三部曲，其余兩部為《童年》、《在人間》。作者描寫(xiě)了他青年時(shí)代的生活經(jīng)歷。從這個(gè)被真實(shí)記述下來(lái)的教程中，我們可以看出青少年時(shí)代的高爾基對(duì)小市民習(xí)氣的深惡痛絕，對(duì)自由的熱烈追求，對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會(huì)，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書(shū)籍中汲取知識(shí)養(yǎng)料是他得以成長(zhǎng)，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。

在《我的大學(xué)》里，高爾基用自己的筆觸反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動(dòng)，展示了這一時(shí)期俄國(guó)知識(shí)分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說(shuō),我們看到青少年時(shí)期的高爾基就已經(jīng)對(duì)俄國(guó)的丑惡現(xiàn)實(shí)十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經(jīng)幻想自己做一個(gè)強(qiáng)盜，劫富濟(jì)貧或者用祈禱上帝的方式來(lái)改善人們的生活，但當(dāng)時(shí)他還很年輕，當(dāng)然這只是天真幼稚的幻想。在大量的批判現(xiàn)實(shí)主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問(wèn)題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識(shí)分子，高爾基又想從他們那里找到新的生活道路。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的大學(xué)》是高爾基一九二三年在國(guó)外療養(yǎng)期間完成的自傳體三部曲的最后一部，也是他在十月革命之后寫(xiě)的第一部重要作品。小說(shuō)敘述十六歲的主人公滿懷著上大學(xué)的愿望，告別了年邁的外祖母，從下諾夫哥羅德來(lái)到了伏爾加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活使他上大學(xué)的美好愿望頓時(shí)化為泡影，因?yàn)樗仨氈泵嫒松仨毷紫葹樯娑芄腿ジ苫?。于是喀山的貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他踏上人生之路的'頭一所社會(huì)大學(xué)。

《我的大學(xué)》描寫(xiě)他在喀山時(shí)期的活動(dòng)與成長(zhǎng)經(jīng)歷。他16歲報(bào)著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大、中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想發(fā)生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降?年使他在思想、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

從這本書(shū)中走出，我們看到的高爾基的心，似透非透，朦朧卻又明亮?！霸凇段业拇髮W(xué)》里，他用自己的筆觸反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動(dòng)，展示了這一時(shí)期俄國(guó)知識(shí)分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說(shuō),我們看到青少年時(shí)期的高爾基就已經(jīng)對(duì)俄國(guó)的丑惡現(xiàn)實(shí)十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經(jīng)幻想自己做一個(gè)強(qiáng)盜，劫富濟(jì)貧或者用祈禱上帝的方式來(lái)改善人們的生活，但當(dāng)時(shí)他還很年輕，當(dāng)然這只是天真幼稚的幻想。在大量的批判現(xiàn)實(shí)主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問(wèn)題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識(shí)分子，于是又想從他們那里找到新的生活道路?！本褪沁@樣。

《我的大學(xué)》其實(shí)就是高爾基對(duì)真理的探索史，從一個(gè)稚氣未脫而又血?dú)夥絼偟哪贻p人成長(zhǎng)為深謀遠(yuǎn)慮尋找光明的思想家、革命家，他的知識(shí)的來(lái)源就是這個(gè)學(xué)校，他的大學(xué)。

知識(shí)是共有的，思索是自己的，把握心中的船舵，駛向夢(mèng)寐的港灣，成長(zhǎng)吧！

這就是我從《我的大學(xué)》中感悟與思考得到的點(diǎn)滴。

《我的大學(xué)》這本書(shū)是蘇聯(lián)作家高爾基人生三部曲中最后一部。

書(shū)中主要敘述了高爾基抱著上大學(xué)的念頭來(lái)到嘎山。但是他在這里很快明白窮人上大學(xué)是不可能的。

他住在貧民窖里，為了生存，他去當(dāng)碼頭工人，又在面包坊中干活，這使他體會(huì)到受社會(huì)壓迫的痛苦，除了痛苦的'革命理論，他還勸說(shuō)發(fā)動(dòng)工人們與剝削階級(jí)做斗爭(zhēng)。

即使革命斗爭(zhēng)的挫折令他有時(shí)悲觀失望，但是他經(jīng)受了鍛煉，革命思想逐漸形成。

之前的《童年》和《在人間》已經(jīng)是向我們展示了窮苦人民在俄羅斯的生活環(huán)境，但高爾基找到書(shū)來(lái)陪伴他，于是決定走向?qū)W習(xí)的道路，在黑暗中找到自己的光明。

既然一個(gè)生活環(huán)境貧苦的人都能在社會(huì)的壓迫下走上自己成功的道路，那我們這些人比起他的生活環(huán)境要好很多，為什么這種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的精神不值得我們學(xué)習(xí)呢？

在生活中，你也許永遠(yuǎn)都想不到之后你會(huì)遭受多大的痛苦和挫折，但是一定要扛下來(lái)，哪怕失敗了，也要再站起來(lái)!

生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑；你對(duì)它哭，它也對(duì)你哭。

最近，我閱讀了吳軍老師的著作《大學(xué)之路》，讀后思考了許多。嚴(yán)格意義上講，《大學(xué)之路》其實(shí)不能算是一本暢銷書(shū)，但比起現(xiàn)在市面上的各種暢銷書(shū)來(lái)說(shuō)，這本書(shū)對(duì)于我的意義卻更為深遠(yuǎn)，因?yàn)槲业暮⒆尤旰缶鸵魧W(xué)深造了。

在《大學(xué)之路》這本書(shū)中，作者吳軍老師以女兒選大學(xué)為機(jī)會(huì)，對(duì)歐美的許多世界級(jí)頂尖大學(xué)做了詳盡的系統(tǒng)性研究。不僅如此，吳軍老師還親自陪同女兒走訪了其中的一些知名院校，這個(gè)過(guò)程對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)其實(shí)是彌足珍貴的。

在這本書(shū)中，吳軍老師以流暢的文筆和優(yōu)美的語(yǔ)言，將牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、普林斯頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、杜克大學(xué)、華盛頓大學(xué)(圣路易斯)、衛(wèi)斯理學(xué)院等世界一流大學(xué)的校園及周邊環(huán)境、建筑風(fēng)格、學(xué)科特色、申請(qǐng)條件等毫無(wú)遺漏地展現(xiàn)在了讀者的面前，感謝作者吳軍，作為一名三年后出國(guó)的高中生的母親，我可以更好地了解國(guó)外大學(xué)的基本概況，等我的孩子將來(lái)選擇大學(xué)時(shí)可以助他一臂之力。

同時(shí)，我體會(huì)到了國(guó)外這幾所大學(xué)的自由民主的精神，無(wú)論是學(xué)術(shù)、研究還是思想的自由都給予了我很大的沖擊，我的孩子平時(shí)學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，時(shí)間掌控力也強(qiáng)，除學(xué)習(xí)外，還熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，喜歡打籃球，他的種種能力讓我相信，將來(lái)在國(guó)外的大學(xué)自由精神的熏陶下，他的學(xué)業(yè)也會(huì)更上一層樓。

對(duì)于這本《大學(xué)之路》，我相信除了我這名高中生的家長(zhǎng)，不管是在校學(xué)生還是剛踏入社會(huì)的職場(chǎng)新人，也或者是工作多年的職場(chǎng)骨干，其實(shí)都可以從此書(shū)中獲得在漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)道路上的一些重要啟發(fā)。

吳軍老師認(rèn)為，一所好的大學(xué)應(yīng)該扮演四個(gè)角色。首先，他是培養(yǎng)人才的地方，將那些有潛力有志向的年輕人培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人;第二，它是一個(gè)研究中心，引領(lǐng)世界科技的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生積極正面的影響;第三，它是一個(gè)新思想、新文化的發(fā)源地，能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;第四，它是年輕人的家，是他們度過(guò)人生最好時(shí)光的'地方。這些教育理論，我都是理解并贊成的。

看完這本書(shū)，不禁想更多地了解下作者吳軍。原來(lái)，吳軍出生于知識(shí)分子世家，父親是清華教授，從小生活在清華園，一直擁有著很好的學(xué)習(xí)文化氛圍。吳軍本人本科畢業(yè)于清華，工作兩年后，又返回清華攻讀研究生，最后出國(guó)留學(xué)，一口氣讀到了博士畢業(yè)。用他本人的話說(shuō)，他一生至今讀書(shū)的時(shí)間比工作的時(shí)間還長(zhǎng)，即便這樣，他也沒(méi)有耽誤工作，20xx年他在GOOGLE開(kāi)始了他的職業(yè)生涯，隨后的十幾年里他沉浸在世界最先進(jìn)的科技聚集地--硅谷。目前的吳軍就任于一家投資公司，也算是行業(yè)里的翹楚了。

《大學(xué)之路》此書(shū)作為一套介紹英美大學(xué)和教育體系的書(shū)，這些都是他本人就讀于美國(guó)霍普金斯大學(xué)的經(jīng)歷，以及在他陪伴女兒挑選大學(xué)時(shí)所了解的內(nèi)容，這些內(nèi)容詳盡而真實(shí)，是不可多得的一本好書(shū)，書(shū)中關(guān)于教育的形成歷史，以及中國(guó)式教育理念和美國(guó)一流大學(xué)的教育理念的差距，都值得人細(xì)細(xì)品味、慢慢閱讀，也讓人禁不住反省中國(guó)人曾經(jīng)一度濫用的陳腐之教育方法。

說(shuō)實(shí)話，中國(guó)人的求學(xué)之路一度過(guò)于功利性，可能是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的生活條件不好，一旦發(fā)現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)文憑能給我們帶來(lái)更好的工作以及更高的收入，我們就恐慌不已。甚至我們從小的學(xué)習(xí)都是為了最后一張大學(xué)文憑，這種過(guò)于功利的學(xué)習(xí)何談素質(zhì)教育呢?

作為一名家長(zhǎng)，我希望孩子所受到的教育是科學(xué)的、創(chuàng)新的、有利于未來(lái)的，其實(shí)，近些年來(lái)，我們的教育制度不斷改進(jìn)，已經(jīng)全面邁向素質(zhì)教育的征程，讀后感的最后，希望我的孩子留學(xué)之路一帆風(fēng)順，也希望我們所有的孩子都越來(lái)越好，受到更好的教育。

今天，我閱讀了《心系祖國(guó)，健康成長(zhǎng)》這本書(shū)里的一篇文章《貧窮是最好的“大學(xué)”》后，我心情久久不能平靜。

這篇文章主要寫(xiě)了在天津武靖縣大友岱村的一戶農(nóng)家里，有一個(gè)叫金鵬的小男孩，在他四歲那年?duì)敔數(shù)昧税肷聿凰?，家里一日不如一日，他上小學(xué)時(shí)的學(xué)費(fèi)都是媽媽向別有借的，就連他寫(xiě)字的鉛筆也拾起小伙伴們?nèi)拥舻你U筆頭。雖然他家很貧窮，但他是一個(gè)很懂事、學(xué)習(xí)非常刻苦用功的好孩子，每次無(wú)論大考小考，他的數(shù)學(xué)總是滿分，也總是以最好的成績(jī)報(bào)答父母的艱辛。

記得1999年6月，他接到了天津一中的破格錄取通知書(shū)，當(dāng)他欣喜若狂地跑回家時(shí)，迎接他的卻是家人滿臉的憂愁。為了爺爺奶奶家里已欠下了一萬(wàn)多元的債務(wù)。金鵬知道后流著眼淚悄悄的把錄取通知書(shū)塞進(jìn)了枕頭里。但是為了他的前途，媽媽還是把家里唯一的牲口――驢給賣了。

他來(lái)到了學(xué)校，是學(xué)校里唯一一個(gè)不吃菜的學(xué)生天津一中的英語(yǔ)水平很高，他為了能很快跟上同學(xué)，就含著小石子練習(xí)，當(dāng)他取得比賽第二名時(shí)，就會(huì)暗下決心要向第一名沖刺……就是在這樣的勤奮刻苦下，金鵬終于登上了國(guó)際領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

與多鵬相比，我學(xué)得非常慚愧。記得四年級(jí)時(shí)，我的英語(yǔ)并不是很好，在一次期中考試一落千丈，從班上的前十名落到了三十名，就這樣，我對(duì)英語(yǔ)失去了信心，總認(rèn)為自己的英語(yǔ)怎么學(xué)也學(xué)不好了，我很泄氣，不管媽媽怎么說(shuō)，我都沒(méi)有把自信從自悲的`魔掌中解脫出來(lái)。當(dāng)我看完這篇文章后，我想：金鵬能在這么艱苦的環(huán)境下學(xué)習(xí)還能考上名牌大學(xué)，而我生活在這樣優(yōu)越的環(huán)境中，為什么就不能呢？他考上名牌大學(xué)，我也一定要考上。

這學(xué)期一開(kāi)學(xué)，我就馬上找到英語(yǔ)老師，叫他幫我補(bǔ)課，每天早我就早早起床，在陽(yáng)臺(tái)上背誦英語(yǔ)單詞，平時(shí)英語(yǔ)課我專心聽(tīng)課，生怕漏掉一逐步形成單詞。放學(xué)后我仍然會(huì)跟著復(fù)讀機(jī)反復(fù)地讀。我要好好學(xué)習(xí)，以金鵬為榜樣，把英語(yǔ)學(xué)好，用最好的成績(jī)來(lái)回報(bào)爸爸媽媽。金鵬的故事讓我受益匪淺，讓我飛外了我們一定要相信自己的能力，別人能夠做得到的事，我自己也一定能做到。

《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規(guī)范在一個(gè)法度內(nèi)，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對(duì)高尚品德的弘揚(yáng)，百姓的深切關(guān)愛(ài)，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國(guó)家天下為己任的大志。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背霈F(xiàn)在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者要從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)。讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說(shuō)的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想?！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國(guó)，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的.要治理好國(guó)家，關(guān)鍵須先治理好家庭?！八^平天下，在治其國(guó)者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。

作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間，但大學(xué)短短的兩千來(lái)字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標(biāo)榜！

最近，我跟女兒閱讀了高爾基的《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》自傳三部曲。這本書(shū)很值得現(xiàn)在的孩子學(xué)習(xí)，也對(duì)我的感觸很深，所以在教育孩子學(xué)習(xí)方面，“書(shū)”是人類進(jìn)步的階梯之句話，永遠(yuǎn)都是真理。

《童年》反映了高爾基童年時(shí)期父親不幸去世，他在外祖母家里度過(guò)的艱苦的日子，他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭(zhēng)吵，外祖父痛打兒童等一些丑惡的事，但同時(shí)也得到了外祖母的疼愛(ài)，外祖母經(jīng)常給他講故事，鼓勵(lì)他將來(lái)多寫(xiě)文章，使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《在人間》則寫(xiě)了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而被迫外出打工掙錢(qián)謀生的曲折經(jīng)歷，他曾經(jīng)在鞋店、輪船上等許多地方做學(xué)徒，不得不忍受老板的剝削和有錢(qián)人的斥罵，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。

《我的大學(xué)》則講述16歲的高爾基夢(mèng)想進(jìn)入大學(xué)讀書(shū)，最終通過(guò)努力進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)，受到了各種思想的啟迪和教育，社會(huì)這所大學(xué)為他展現(xiàn)了一個(gè)色彩斑斕的廣闊世界，使他的思想越來(lái)越成熟起來(lái)。

現(xiàn)在的孩子大都是獨(dú)生子女，過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，自理能力很差，遇到挫折也不會(huì)自己想辦法去解決，更不知道生活的艱辛，只要是自己想要的反正是不達(dá)目的不罷休。

和孩子一起閱讀了高爾基的三部曲，感受到了高爾基的坎坷的人生經(jīng)歷和他卓越的的文學(xué)成就幾乎是相映成輝的。從這三本帶有自傳色彩的書(shū)中可以看出高爾基在經(jīng)歷了這些苦難表現(xiàn)出的積極樂(lè)觀的精神給人一種力量，這就是三部曲的魅力，也是帶給讀者以震撼之處。在和孩子交流讀后感受時(shí)，孩子也談到了這些，這讓我很高興，當(dāng)孩子寫(xiě)下這篇讀后感，也真的`很欣慰。

親子閱讀真的是一項(xiàng)有意義的活動(dòng)，在讓我們家長(zhǎng)重拾書(shū)本的同時(shí)，和孩子一起親近經(jīng)典，讀中增智，共同成長(zhǎng)。

這本書(shū)告訴我：每個(gè)小孩子都有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，我們作為父母的應(yīng)該適當(dāng)?shù)胤攀肿尯⒆幼约喝オ?dú)擋一面，每到一個(gè)年齡階段就讓他自己做自己該做的事情，其實(shí)每個(gè)孩子的能力都是無(wú)限的。如果我們事事包辦只會(huì)給他帶來(lái)依賴的思想，長(zhǎng)大后準(zhǔn)會(huì)讓社會(huì)給淘汰。

這本書(shū)不厚的書(shū)，讓我明白了一個(gè)道理，要讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。適當(dāng)?shù)纳顨v練有利于他們的健康成長(zhǎng)。做一個(gè)善良、樂(lè)觀、富有同情心的人，未來(lái)的生活也會(huì)更精彩！

《我的大學(xué)》是高爾基自傳體小說(shuō)的第三部，小說(shuō)記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的理想來(lái)到喀山，不久便參加了秘密的革命活動(dòng)，可俄國(guó)的腐朽和個(gè)人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈后，他帶著新生的力量離開(kāi)了喀山，重新踏上了流浪的道路。

高爾基（1868―1936年）是前蘇聯(lián)偉大的'無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)導(dǎo)師，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。原名阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄國(guó)伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城（今高爾基城）。

高爾基的爸爸是木匠。高爾基童年喪父，從小寄居在經(jīng)營(yíng)小染坊的外祖父家。11歲就開(kāi)始獨(dú)立謀生，高爾基童年和少年時(shí)代是在貧窮和受人欺負(fù)的家里度過(guò)的。

苦難、辛酸，磨練了他的斗志；他在為別人做保姆時(shí)，勤奮學(xué)習(xí)，次被主人罵；有時(shí)差點(diǎn)油燈被眼睛熏壞。

是??！只有讀書(shū)才能使生活更美好。

最近，班里流行起一股“童年”風(fēng)，每天到了教室，一本本《童年 在人間 我的大學(xué)》便出現(xiàn)在面前。

《童年 在人間 我的大學(xué)》是一本高爾基的自傳體小說(shuō)，這本書(shū)里總共有三個(gè)部分。

書(shū)中講了阿廖沙（高爾基的乳名）在父親去世后，隨外祖母和母親來(lái)到外祖父家，在這里，阿廖沙度過(guò)了自己三歲到十歲的童年生活，字里行間涌動(dòng)出了一股生生不息的熱望與堅(jiān)強(qiáng)。在這個(gè)部分里，高爾基用幽默生動(dòng)的.語(yǔ)句描繪了一個(gè)慈祥的外祖母，兩個(gè)自私的舅舅和一個(gè)暴力的外祖父，讓人回味無(wú)窮。

第二部分是1871年至1884年的事，這便是《在人間》，在這段時(shí)間里，他為生活，與外祖母摘果賣錢(qián)過(guò)活，為了掙錢(qián)，阿廖沙不惜當(dāng)繪畫(huà)館的小學(xué)徒，船上的洗碗工，圣像作坊的徒工。盡管在人生道路中經(jīng)受磨難，但是各種書(shū)籍最深深地吸引著他。他懷著自己堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定的信念奔赴喀山。

到了《我的大學(xué)》，整本書(shū)便接近了尾聲，雖然阿廖沙來(lái)到這里，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的大學(xué)夢(mèng)，而這里的貧民窟、碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)，在碼頭、面包店、雜貨店都看到過(guò)他的身影，后來(lái)，阿廖沙閱讀了大量革命民主主義的書(shū)和馬克思主義著作，直到參加了革命。在喀山的四年，他的思想、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得到了長(zhǎng)足進(jìn)步。

讀完這篇本書(shū)，我不禁被高爾基妙筆生花的寫(xiě)作方法感到震驚，尤其是對(duì)人物的動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)......仿佛一個(gè)個(gè)鮮活的人物躍然紙上，比如《童年》第一章的一句話“她低下頭，默默地站在那里，直到墓穴被填平”，讀了這句話，我好像真的看到外祖母滿臉樵椊，看著父親的棺材被兩個(gè)鄉(xiāng)下人埋到地下去。令讀者也不禁感到悲痛。

在這本書(shū)里，高爾基埋下許多伏筆，劇情一波三折，讓人難以琢磨，給人以神出鬼沒(méi)的感覺(jué)。讓讀者也有時(shí)喜笑顔開(kāi)，又有時(shí)悲痛欲絕，又有時(shí)為人物命運(yùn)而擔(dān)憂。既表達(dá)了自己對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)，和對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解，又讓我們看到了一個(gè)倔強(qiáng)、富有同情心和不斷追求的青少年。

相比起高爾基，我們的童年該是多幸福、多美滿?。?/p>《大學(xué)》讀后感20

《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"就是說(shuō)，"經(jīng)"是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；"傳"是曾子解釋"經(jīng)"的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。"大學(xué)"是對(duì)"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓(xùn)詁，明句讀"的"小學(xué)"，而是講治國(guó)安邦的"大學(xué)"。"大學(xué)"是大人之學(xué)?！洞髮W(xué)》是四書(shū)五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學(xué)雖然短，但卻講出了一個(gè)人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問(wèn)就有一個(gè)明確的方向，一生受益無(wú)窮。退可善其身，進(jìn)可報(bào)天下。很慚愧的是，我作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)人民教師，這么好的書(shū)卻是在進(jìn)入而立之年作為孩子的伴讀學(xué)到一點(diǎn)，正所謂禿子跟著月亮走，沾光了。大學(xué)開(kāi)篇就講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。開(kāi)宗明義，所謂大人之學(xué)者，修身、齊家、治國(guó)、平天下是也，讓一個(gè)人成為一個(gè)頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營(yíng)狗茍。接下來(lái)就是做學(xué)問(wèn)的次序：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治國(guó)，欲治國(guó)，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠(chéng)意，欲誠(chéng)意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做學(xué)問(wèn)進(jìn)修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開(kāi)來(lái)敘述古人是如何做的，每一步都很詳細(xì)，并且引經(jīng)據(jù)典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個(gè)人都各歸其位，描述出了一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、天下太平的和諧社會(huì)。懷著恭敬的心，我又讀了一遍《大學(xué)》，合上書(shū)，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時(shí)代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書(shū)上說(shuō)的古人的學(xué)習(xí)教育，也想到現(xiàn)在接受這種教育的我的孩子，同時(shí)也想到了當(dāng)今層出不窮的社會(huì)問(wèn)題。每個(gè)人剛出生的時(shí)候是無(wú)所謂善惡愚智的，經(jīng)過(guò)家庭的影響、學(xué)校的教育和社會(huì)的熏染，變成了各種各樣的.社會(huì)人。自從白話文運(yùn)動(dòng)后，這種讀四書(shū)五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，幾十年來(lái)的國(guó)人沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這種教人修身齊家的書(shū)，一個(gè)人不修德，不會(huì)做人，即使有了學(xué)問(wèn)也不會(huì)有多大的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗男鬲M小，眼光短淺。雖然有人能得到好的家教具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會(huì)的學(xué)齡兒童的德育大部分還是要靠學(xué)校靠老師來(lái)完成的，我作為一個(gè)教師，不能從品德上教化孩子，經(jīng)過(guò)我教育后的孩子德行上沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，甚至在社會(huì)上為非作歹，危害一方，想到這里我不禁冷汗涔涔，不客氣說(shuō)我是不稱職的，嚴(yán)重一點(diǎn)說(shuō)有點(diǎn)近乎禍國(guó)殃民了。教育不只是教會(huì)孩子文化知識(shí)，更重要的是做一個(gè)合格的人，一個(gè)心理健康、品德高尚的人，其次才是知識(shí)的學(xué)習(xí)、技術(shù)的應(yīng)用。試問(wèn)一個(gè)國(guó)家滿街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會(huì)能和諧嗎？以前看到社會(huì)上的不良現(xiàn)象，我總是講世風(fēng)日下、人心不古，從來(lái)沒(méi)有在自己身上想想，現(xiàn)在知道了：自己有不可推卸的責(zé)任。假如我自己能夠時(shí)時(shí)處處盡到自己的本分，誠(chéng)心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。