制禮是根據(jù)禮義制作、調(diào)整禮儀，變革禮制。從考古發(fā)掘來(lái)看，史前文明時(shí)期的居所、墓葬有不同規(guī)格，服飾、器物也有身份標(biāo)識(shí)，這是禮制的體現(xiàn)。傳世文獻(xiàn)也記載了黃帝、顓頊、帝嚳以及堯、舜、禹不斷完善制禮，實(shí)現(xiàn)了有效的國(guó)家治理。可以說(shuō)，禮的制作、修訂與完善，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的持續(xù)改良，促成了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。
周公制禮作樂(lè)中國(guó)最為系統(tǒng)的制禮作樂(lè)在西周初年。武王伐商成功后，周公、召公等人將殷商之禮和周族舊俗整合起來(lái)，建構(gòu)一套適應(yīng)宗法觀念、分封制度的禮樂(lè)制度，作為國(guó)家治理的基本框架。成王即位之初，年紀(jì)尚幼，周公以天子身份治理天下。平定三叔之亂后，他分封諸侯，穩(wěn)定了王朝秩序，制定了諸侯朝見(jiàn)成王的禮樂(lè)，頒布了度量標(biāo)準(zhǔn)，天下由此大治。
周公制禮作樂(lè)，主要是確定王朝之禮，確立了周王朝的基本制度。周禮大致分為兩種，一是作為制度的禮，如宗法制、分封制與職官制度等。宗法制涉及到王位、爵位的繼承，分封制形成了公、侯、伯、子、男五等爵位，明確了人的身份及其所用的禮制，這是以人為本的制度形態(tài)。
二是作為儀式的禮，如朝覲、聘問(wèn)、祭祀、喪葬等。朝覲規(guī)定了諸侯與周王的來(lái)往秩序，聘問(wèn)確定了王朝、王國(guó)之間的交往秩序，祭祀明確了人神交際方式，喪葬調(diào)整了人人之間的親疏關(guān)系，這些禮儀以事為用，明確了周王朝的運(yùn)行秩序。
周公制禮作樂(lè)，雖不是一個(gè)全新的創(chuàng)舉，卻是一個(gè)標(biāo)志性的事件。周公在繼承并改造了夏、商禮樂(lè)的基礎(chǔ)上，制作了周禮、周樂(lè)。以喪葬之禮為例，三代均有喪葬的習(xí)俗，但在具體細(xì)節(jié)上有所不同。如夏后氏在東階之上出殯，殷人在兩根楹柱之間出殯，周人在西階之上出殯，三代出殯的位置不同。
堯、舜時(shí)用陶制的葬器安葬死者，夏人用土磚砌在死者四周，殷人開(kāi)始用槨，周人兼用棺槨，還設(shè)有布帳和羽扇，這是在葬器方面的區(qū)別。夏后氏在黃昏祭祀，殷人在正午祭祀，周人在黎明祭祀，是祭祀時(shí)間的不同。三王五帝因時(shí)制宜，不斷調(diào)整禮制，才得以光被四表，名垂后世?？梢?jiàn)，制禮并不是一個(gè)一勞永逸的事情，需要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整。
周公制禮作樂(lè)的核心是王朝之禮，規(guī)定了周王與諸侯的朝會(huì)、朝覲、聘問(wèn)等禮儀制度。與殷、商之禮側(cè)重于協(xié)調(diào)神人關(guān)系相比，周禮更注重于調(diào)整人際關(guān)系。從此，周公之禮成為了王朝運(yùn)行秩序的基礎(chǔ)，確定了中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行范式和人際交往方式。
從史料來(lái)看，周公之后，成王、康王、穆王以至宣王時(shí)期，西周一直在持續(xù)調(diào)整完善禮樂(lè)制度，以適應(yīng)王朝不斷變化的內(nèi)外部危機(jī)。而每一次重要的禮制調(diào)整，都有制禮作樂(lè)的含義。人類文明史的發(fā)展，或有顛覆性的標(biāo)志性事件，但大多數(shù)是在堆土成山般的累積后，最終形成了文明的突破。
有些看似在當(dāng)時(shí)不起眼的禮制調(diào)整，會(huì)成為影響深遠(yuǎn)的歷史事件。周厲王的專征、周宣王的料民、周幽王的廢后，起因都是試圖調(diào)整禮制，卻成為影響周王朝歷史走向的制度動(dòng)因。平王東遷之后，王室衰微，王與諸侯的朝聘之禮也不斷調(diào)整，宋襄公、魯僖公時(shí)期，魯、宋兩國(guó)都曾有過(guò)禮樂(lè)的調(diào)整。
周禮建構(gòu)的核心，是將親親關(guān)系轉(zhuǎn)化為尊尊關(guān)系。周王朝借助宗法制來(lái)分封諸侯，依靠分封制建立了職官體系和王朝制度。周王與重要諸侯或?yàn)榧易尻P(guān)系、或?yàn)橐鲇H關(guān)系，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，借助爵命制度，形成了尊尊秩序。至春秋戰(zhàn)國(guó)，田氏代齊、三家分晉、秦楚強(qiáng)大，周王朝以親親維持尊尊的禮制難以約束諸侯之間日漸疏遠(yuǎn)的親戚關(guān)系，在尊尊為本、尊賢為用的現(xiàn)實(shí)需求面前，周禮所確定的王朝之禮便不合時(shí)宜。
禮制的變革秦漢時(shí)期的王朝秩序已經(jīng)演變?yōu)橄茸鹱鸲笥H親，天下權(quán)力皆歸于天子，天子與諸侯王、各級(jí)官僚之間只是君臣關(guān)系。秦雜六國(guó)舊儀而建立了秦儀，漢立國(guó)之初又有叔孫通主持制定漢儀，制作了繼承周禮但又不同于周禮的漢儀。
叔孫通制禮的主要內(nèi)容有二：一是制定朝儀。劉邦剛即位之初，群臣在朝廷之上宴飲作樂(lè)，酒后失儀，揮劍砍削庭柱。叔孫通為了維護(hù)朝堂威儀，征魯生三十人，與朝廷中博學(xué)之士及其弟子百余人，采古禮與秦儀，共同制定了漢朝儀，演習(xí)了一個(gè)多月，請(qǐng)漢高祖觀看。劉邦目睹了朝儀莊嚴(yán)恢宏，感嘆到：“我現(xiàn)在才知道當(dāng)皇帝的尊貴！”下令讓群臣學(xué)習(xí)。高祖七年（前200）十月，漢高祖按照叔孫通制定的禮儀舉行了朝賀大典，用儀式體現(xiàn)了皇帝的至尊地位。
二是制定宗廟儀式。漢初宗廟并無(wú)定制，漢惠帝即位后感慨：“先帝園陵寢廟，群臣莫能習(xí)?！弊屖鍖O通擔(dān)任太常，制定宗廟儀法，確定了衣冠游、嘗新、宗廟樂(lè)舞，形成了漢宗廟祭祀制度。兩漢制禮的主要做法是，采用先秦禮書所載的禮義，結(jié)合舊儀、律法形成新的禮儀、禮制，體現(xiàn)了因時(shí)制禮的精神。
《淮南子·氾論訓(xùn)》從理論的角度，闡釋了西漢普遍流行的禮制認(rèn)知，認(rèn)為圣人制定禮樂(lè)，卻不會(huì)為禮樂(lè)所限制。治理國(guó)家有常理，要以便利人民為要；政治教化有常法，要以政令通行為重。只要有利于民眾，沒(méi)有必要師法古人；只要能使事情詳贍完備，沒(méi)有必要遵循舊禮。
夏、商衰敗滅亡，源于不變革治國(guó)之法；禹、湯、武王三代的興起，正在于不蹈常襲故。禮、法需要根據(jù)周圍的環(huán)境、歷史的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r不斷調(diào)整。如果不能及時(shí)變革，長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣性，就容易導(dǎo)致政權(quán)的衰微和滅亡。因此主張禮、法要與時(shí)代、風(fēng)俗之間相輔相成，相互合拍。
司馬遷總結(jié)歷史進(jìn)程，認(rèn)為制禮是三代最為有效的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)：余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。
夏、商、周三代按照人情、人性確立了禮的原則與規(guī)范，禮儀作為通行規(guī)矩，意在讓人不斷完善自己，追求道德完美。禮體現(xiàn)道德自覺(jué)，刑約束人性之惡。禮、刑并用，便能夠把老百姓教化好、引導(dǎo)好、治理好、改造好。禮要按照人情人性來(lái)制定，方才能得以實(shí)行，人情人性在變化，禮也要與時(shí)偕行。由此來(lái)看，西漢初年，因時(shí)制禮的觀念不僅在當(dāng)時(shí)是社會(huì)共識(shí)，而且成為了禮制變革的理論支撐。
班固也認(rèn)為：人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。順應(yīng)男女之情制定婚姻之禮，以婚姻為約束的男女關(guān)系就得以穩(wěn)定。長(zhǎng)輩和晚輩要得體交往，制定鄉(xiāng)飲酒之禮來(lái)引導(dǎo)，借助飲食形成情感認(rèn)同，形成社會(huì)交往規(guī)則。
人去世之后，有的親朋好友很悲痛，哀思過(guò)度，會(huì)傷害身體；有的卻無(wú)動(dòng)于衷，麻木不仁，不近情理。為了恰當(dāng)表達(dá)哀思，根據(jù)親緣關(guān)系制定了喪禮。尊重上級(jí)，敬愛(ài)長(zhǎng)輩而形成了朝覲之禮，體現(xiàn)了國(guó)家治理秩序。禮的制定是為了引導(dǎo)人性，約束本性，按照這一原則所建構(gòu)的社會(huì)秩序，既是早期中國(guó)國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)，也是古代中國(guó)穩(wěn)定社會(huì)秩序的策略。
漢武帝建太學(xué)，令博士招弟子學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，每年參加甲乙科考，中者任為郎、文學(xué)和掌故，為兩千石屬官。這一制度最為深遠(yuǎn)的影響，是為儒生開(kāi)了入仕的門徑。至漢昭帝時(shí)期，已經(jīng)有數(shù)百名儒生通過(guò)這一途徑入仕做官，形成了日漸壯大的儒學(xué)官員群體。從漢昭帝時(shí)的鹽鐵辯論來(lái)看，以文學(xué)、賢良為代表的儒生在知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)參與上，可以與傳統(tǒng)的大夫群體相抗衡。
他們用禮義重新審視西漢以來(lái)的制度，將西漢中期的社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于沒(méi)有沿襲古制，將復(fù)古作為觀照現(xiàn)實(shí)、匡救時(shí)弊的良藥。盡管這些呼聲在漢宣帝時(shí)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，但以太子劉奭為代表的官員，還是認(rèn)為只有改制，才能徹底去除漢朝的積弊。于是，以恢復(fù)周禮、建立王制為呼聲的禮制變革要求日漸積累，成為王莽改制的輿論支撐。
在日漸強(qiáng)大的復(fù)古浪潮中，王莽被視為復(fù)古改制運(yùn)動(dòng)的代言人。王莽在攝政與執(zhí)政期間，按照周禮的禮義進(jìn)行了系統(tǒng)的禮制變革，他主張“承天當(dāng)古，制禮以治民”，言必稱三代，事必?fù)?jù)《周禮》，“每有所興造，必欲依古得經(jīng)文”，對(duì)漢禮、漢制進(jìn)行了顛覆性的變革。
王莽恢復(fù)古禮的主張，顛覆了前代因時(shí)制禮的原則，其所采用的泥古改制，不是采用禮義改革禮制，而是簡(jiǎn)單恢復(fù)周制。其實(shí)，他所景仰的周禮并非一以貫之的不變，而是與時(shí)發(fā)展變化的。《尚書》《逸周書》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》及出土文獻(xiàn)的記載，都能證明周禮在不斷調(diào)整，最終是因?yàn)闆](méi)有趕上時(shí)代的變化而崩壞了。
因此，王莽的改制，只是將某本書奉為圭臬，其畢生致力恢復(fù)的周禮，不過(guò)是被歷史遺棄的制度，或者是儒生構(gòu)想的方案，最終使得其孜孜以求的禮制變革，完全與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，頒行之后天下動(dòng)蕩，他所倡導(dǎo)的新政也隨之崩潰。
王莽禮制變革的教訓(xùn)，讓我們意識(shí)到，禮制要合乎禮義進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿p益，才能與時(shí)俱進(jìn)，而不能一味復(fù)古。因此，東漢之后的禮制變革，雖也有對(duì)古禮的恢復(fù)，但更多是在繼承禮義的基礎(chǔ)上，恢復(fù)禮樂(lè)傳統(tǒng)。漢明帝恢復(fù)養(yǎng)老禮、鄉(xiāng)飲酒禮，就是循禮義推陳出新。
魏晉南北朝的禮制調(diào)整，也常常借助古禮的禮義及實(shí)踐，充分討論其中蘊(yùn)含的道德原則、價(jià)值認(rèn)同，吸收相同相反的意見(jiàn)，小心翼翼地推動(dòng)禮制調(diào)整，使之盡可能地符合現(xiàn)實(shí)需求，由此推動(dòng)了五禮的制度化。隋唐制禮也是吸收魏晉南北朝禮制調(diào)整的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其中具有探索性的禮制進(jìn)行充分整合，制(舌戰(zhàn)群儒的主人公是誰(shuí)？舌戰(zhàn)群儒的主人公是諸葛亮。舌戰(zhàn)群儒典故的意思：舌戰(zhàn)、激烈爭(zhēng)辯；儒：指讀書人。指同很多人辯論，并駁倒對(duì)方。)定了日趨完善的《開(kāi)皇禮》《顯慶禮》和《開(kāi)元禮》。在信從禮義的基礎(chǔ)上，對(duì)禮儀制度進(jìn)行規(guī)范，最終形成了細(xì)密完善的五禮體系。
禮崩我們常常用“禮崩樂(lè)壞”來(lái)形容曾經(jīng)有效的禮樂(lè)制度，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用之后，不斷衰微頹敗，難以承擔(dān)當(dāng)初道德示范和秩序維持的作用。其根源，一在于人心的變化，二在于世道的變化。人心的變化，是人情人性與禮的規(guī)定之間出現(xiàn)了某些沖突。沖突的根源，或在于人，或在于禮。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子與宰我對(duì)于服喪年限的討論。宰我認(rèn)為，父母之喪的三年喪期太長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)要求服喪期間簡(jiǎn)禮而不用樂(lè)，宰我認(rèn)為三年不習(xí)，禮樂(lè)一定會(huì)荒廢，以致禮崩樂(lè)壞，宰我覺(jué)得服喪一年就足夠了。孔子對(duì)宰我的說(shuō)法極為憤慨，直接質(zhì)問(wèn)宰我，父母去世，你衣食精美能心安嗎？宰我認(rèn)為能心安?？鬃佑质菤鈶嵱质强嗫谄判牡卣f(shuō)：“你覺(jué)得心安就這樣做吧。
君子服喪時(shí)，吃美食也不覺(jué)得甘美；聽(tīng)到音樂(lè)也不覺(jué)得快樂(lè)；日常生活也不覺(jué)得安逸，所以他們不會(huì)這樣做?，F(xiàn)在你覺(jué)得心安，那就這樣做吧。”宰我出門后，孔子說(shuō)：“宰我真是不仁！孩子出生三年之后才能脫離父母懷抱。三年的喪期是天下通行的，宰我難道沒(méi)有受過(guò)父母三年的撫愛(ài)嗎？”這段對(duì)話的意義在于，孔子說(shuō)明了人之所以要為父母服孝三年，正在于感恩父母曾經(jīng)付出的三年辛勞。
任何一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，只要能夠存活下來(lái)，至少需要父母懷一年、抱一年、扶一年，三年之后才能存活下來(lái)。因此，父母去世之后服孝三年表達(dá)了人的感恩之情，由此制定了三年之喪的制度。在宰我看來(lái)，三年之喪影響了個(gè)人的正常生活，他主張縮短喪期。孔子卻固守禮義，嚴(yán)厲批評(píng)了宰我，在宰我離開(kāi)之后憤憤難平，覺(jué)得宰我簡(jiǎn)直不可理喻。
禮制所確定的社會(huì)規(guī)則反映著社會(huì)群體的共識(shí)，成為維持傳統(tǒng)的力量，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地壓制個(gè)體的需求。漢代重視孝道、強(qiáng)調(diào)名教，并以此為道德要求選拔官員，壓抑了個(gè)體的性情要求。阮籍、嵇康等人以越名教而任自然的做法，來(lái)對(duì)抗禮制束縛，憤世嫉俗，試圖改變傳統(tǒng)的孝道觀，使得傳統(tǒng)守孝方式有所松動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，形成了生孝和死孝兩種行孝方式，體現(xiàn)了人情與禮制的沖突。
王戎與和嶠分別遭遇父母去世，要遵守禮制守孝三年。和嶠嚴(yán)格按照禮制，按時(shí)哭拜，有規(guī)有矩，身體卻保養(yǎng)得很好。王戎沒(méi)有遵守禮制的哭拜要求，卻因哀傷過(guò)度，形銷骨立。晉武帝與大臣討論二人的不同。尚書左仆射劉毅說(shuō)，和嶠是生孝，既能守孝，又能保全自己；王戎是死孝，心中哀傷母喪，不顧及自己身體。
他勸晉武帝不要擔(dān)心和嶠，應(yīng)多惦記王戎。和嶠與王戎的不同，體現(xiàn)出了禮制與人心的沖突。一個(gè)守禮但不動(dòng)心，一個(gè)動(dòng)心而不守禮。劉毅更認(rèn)同王戎發(fā)自內(nèi)心地哀悼母親。晉武帝也由此更加尊重王戎，正是看到了王戎是真心守孝，和嶠是按規(guī)定守孝。
禮要真正成為群體認(rèn)同，需要合乎人心要求而不斷調(diào)整。不同時(shí)代，人的成長(zhǎng)生活環(huán)境不同，人心也就不同。獨(dú)生子女少了與兄弟姐妹互相分享、共同成長(zhǎng)的體驗(yàn)，缺乏傳統(tǒng)的兄友弟恭、姐妹情深的家庭觀念。在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，與父母平等交往，養(yǎng)成了新的時(shí)代風(fēng)尚。生活環(huán)境的變化導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)氣的變化，交往規(guī)則也會(huì)相應(yīng)變化，禮節(jié)也會(huì)隨之調(diào)整。
比如婚禮，古代婚姻多是父母之命、媒妁之言，夫妻雙方常在婚禮當(dāng)天才彼此相見(jiàn)，因此婚禮更多強(qiáng)調(diào)合兩姓之好，強(qiáng)化家族關(guān)系，婚禮最為隆重的儀式是拜天地、拜先祖?，F(xiàn)在自由戀愛(ài)，婚禮更強(qiáng)調(diào)新郎新娘間的情投意合、相伴終生。因此，禮不能一味復(fù)古，而要與時(shí)俱進(jìn)，合乎世道人心，才能為時(shí)人接受，成為社會(huì)通行的法則。
世道在變化，社會(huì)在發(fā)展，禮要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行調(diào)整。任何制度穩(wěn)定之后，都會(huì)產(chǎn)生惰性。大家習(xí)以為常，變革起來(lái)的阻力則越來(lái)越大，當(dāng)制度變革的速度慢于世道人心時(shí)，禮便不合時(shí)宜，會(huì)被社會(huì)所厭棄，最終被拋棄。
如春秋時(shí)周室衰微，世道發(fā)生了變化，諸侯不再朝王，以維持家天下為特征的周禮，就很難適應(yīng)新形勢(shì)。周王室仍試圖堅(jiān)守周禮而不能更新，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，最終皆未能成功。不適應(yīng)時(shí)代變化的周禮，只能被時(shí)代拋棄。
參考文獻(xiàn)：
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《漢書》卷二十四《食貨志》，。
《漢書》卷二十二《禮樂(lè)志》，。