孔丘-飛外

中國(guó)大百科編者 / 2022-08-05 瀏覽

[拼音]：Kong Qiu

中國(guó)春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。字仲尼，尊稱(chēng)孔子。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。曾任魯國(guó)中都宰、司空、司寇等職。去官后曾周游衛(wèi)、陳、蔡、葉、楚等國(guó)，宣傳他的治國(guó)學(xué)說(shuō)。晚年返回魯國(guó)，致力于教育。編訂《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》等書(shū)，其主要言論，由門(mén)徒編成《論語(yǔ)》。

孔丘生活的春秋季世，是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系急劇變化著的歷史時(shí)期。孔丘自稱(chēng) 述而不作 （《論語(yǔ) 述而》），以繼承傳統(tǒng)思想文化為己任，事實(shí)上他既有繼承，也有創(chuàng)新?？浊鸬慕?jīng)濟(jì)思想是他的政治哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的表現(xiàn)，也是他的治國(guó)學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面，其中既包含有鞏固舊的等級(jí)關(guān)系的傳統(tǒng)思想，也包含有反映時(shí)代特點(diǎn)的一些新的思想。這種新舊思想雙重存在的狀況，反映了這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的社會(huì)歷史特點(diǎn)。

孔丘認(rèn)為，一般人都有求富的要求： 富與貴，是人之所欲也 （《里仁》）， 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 （《述而》）；但并不是任何求富的行為都是可取的： 不義而富且貴，于我如浮云 （《述而》）。因此，為政治國(guó)，必須使人們 見(jiàn)利思義 （《憲問(wèn)》），即求利必須合乎社會(huì)道德規(guī)范?？浊鹳x予 義 以體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)最高利益的含義，在義利關(guān)系上，要求遵循先義后利、重義輕利的原則。他進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的職業(yè)分工的觀點(diǎn)，提出 君子喻于義，小人喻于利 （《里仁》）。在義與禮的關(guān)系上，他把社會(huì)等級(jí)禮制作為義的基礎(chǔ)，并把利、義、禮三者統(tǒng)一起來(lái)，提出 禮以行義，義以生利，利以平民 的觀點(diǎn)（《左傳 成公二年》），把求利的活動(dòng)納入等級(jí)禮制的范圍之內(nèi)，為鞏固舊的統(tǒng)治秩序服務(wù)?？浊鸬牧x利觀是他考察和處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是舊的傳統(tǒng)思想在他的經(jīng)濟(jì)思想中的集中反映。

孔丘認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)是政治教化的基礎(chǔ)，因而提出富而后教的思想。他也注意到物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)意義，針對(duì)當(dāng)時(shí)徭役頻繁，影響社會(huì)生產(chǎn)的狀況，提出 使民以時(shí) （《論語(yǔ) 學(xué)而》），要求不濫用民力，保證農(nóng)時(shí)，客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的需要。孔丘還提出 因民之所利而利之 （《堯曰》），以及開(kāi)放山澤之禁等主張，在一定程度上要求打破貴族對(duì)山澤的壟斷，以利于農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他批評(píng)魯大夫藏文仲 廢六關(guān)、妾織蒲 是好欲貪求的不仁行為，要求統(tǒng)治者不與民爭(zhēng)利。但孔丘反對(duì)士人君子直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是小人的事， 君子謀道不謀食 （《衛(wèi)靈公》），君子是不應(yīng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的。

在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)土地、臣民的占有關(guān)系上，孔丘提出 不患寡而患不均 （《季氏》），要求按等級(jí)地位占有土地、臣民，各安其分，不相侵奪，以保證統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部穩(wěn)定和諧。這同他的維護(hù)等級(jí)禮制的傳統(tǒng)思想是相一致的。這一思想為(垃圾分類(lèi)順口溜：干濕要分開(kāi)，能賣(mài)拿去賣(mài)，有害單獨(dú)放。綠廚廚，黃其其，紅危危，藍(lán)寶寶。可回收，丟藍(lán)色，有害垃圾丟紅色，廚余垃圾是綠色，其它垃圾用灰色。垃圾多，危害大，分類(lèi)擺放人人夸。)后世儒家引伸為在分配關(guān)系上的均等主張。

在租賦問(wèn)題上，孔丘反對(duì) 苛政 （《禮記 檀弓下》），主張 先王制土，籍田以力 ，實(shí)行西周時(shí)代的勞動(dòng)地租。他認(rèn)為租賦要輕重適度，而不是愈輕愈好，具體以什一稅率為宜。他這一思想，有頌古復(fù)舊的一面，也有要求輕稅，休養(yǎng)民力以糾時(shí)弊的一面。其弟子有若（公元前518～？）提出的 百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足 （《論語(yǔ) 顏淵》）的論點(diǎn)，反映了孔丘重視培養(yǎng)稅源的理財(cái)思想?？浊鸪珜?dǎo)統(tǒng)治階級(jí)要 節(jié)用而愛(ài)人 （《學(xué)而》）， 斂從其薄 （《左傳 哀公十一年》），目的是要使 近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái) （《論語(yǔ) 子路》），更好地鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治?？浊鸬?足食 （《顏淵》）、 濟(jì)眾 （《雍也》）思想，要求把解決民食置于為政之首，同樣是為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序而提出的。

對(duì)國(guó)家的財(cái)政開(kāi)支，孔丘主張量入為出和節(jié)用，但不是愈節(jié)約愈好，而是以合乎禮制的規(guī)定為度。對(duì)于個(gè)人消費(fèi)，孔丘持等級(jí)消費(fèi)論，他認(rèn)為不同等級(jí)的人，財(cái)富占有不同，消費(fèi)水平也應(yīng)各異，都應(yīng)滿(mǎn)足于本等級(jí)的消費(fèi)水平。貧者要 貧而無(wú)怨 ， 貧而樂(lè) ，安貧樂(lè)貧；富者要 富而無(wú)驕 （《憲問(wèn)》）， 富而好禮 （《學(xué)而》），不妄貪求，從而做到人人知足，上下相安。因此，在他看來(lái)，不合于禮制的奢和儉都是不對(duì)的： 奢則不孫，儉則固 （《述而》）。

孔丘認(rèn)為，治國(guó)之道，要在安民，民貧則怨，富則安。因此，統(tǒng)治者應(yīng)采用保證農(nóng)時(shí)，節(jié)用薄斂等惠民措施，以增進(jìn)人民的財(cái)富，并藏富于民，把國(guó)富建立在民富的基礎(chǔ)上。富民思想是孔丘經(jīng)濟(jì)思想中具有時(shí)代特點(diǎn)的新思想，是他關(guān)于處理統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，也是他的仁政思想在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)。

仁政思想淵源于西周以來(lái)的德治思想，實(shí)質(zhì)是以武力為后盾，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)施惠懷柔，使之 懷德而畏威 ，達(dá)到 保世以滋大 （《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)》），即鞏固統(tǒng)治秩序的目的。春秋時(shí)代，隨著政治經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系的變化，舊的德治思想已不適應(yīng)新的形勢(shì)，于是產(chǎn)生了 仁 的新思想，鼓吹推己及人，寬惠愛(ài)民，省刑薄斂，裕民富民，以便在階級(jí)關(guān)系的巨大變動(dòng)中，爭(zhēng)得民眾支持?？浊疬M(jìn)一步使這一思想條理化、理論化，發(fā)展成為一種治國(guó)平天下的政治哲學(xué)。他的經(jīng)濟(jì)思想屬于這個(gè)理論體系的一部分。

孔丘創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，自漢以后，隨著封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域里取得了主導(dǎo)的地位?？浊鸬慕?jīng)濟(jì)思想，通過(guò)他的后繼者們的不斷發(fā)展和改造，成為中國(guó)封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的重要源流，對(duì)中國(guó)二千多年封建社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。