一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
所謂的國學(xué)素養(yǎng)就是通過對(duì)國學(xué)經(jīng)典的研習(xí)，從而提高本人的內(nèi)在涵養(yǎng)，并進(jìn)而提升一個(gè)人的人生價(jià)值和道德水平水平。國學(xué)素養(yǎng)是指國學(xué)中傳統(tǒng)文化的人文教育部分，說白了就是人的素養(yǎng)教育、人格教育，通過修身養(yǎng)性孕育出真正的 人 國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛;在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后 國學(xué) 復(fù)起至今。
國學(xué) 一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說： 國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。 (《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
2學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典到底有哪些好處 1.記憶力得到鍛煉
人人都知道人的大腦是越用越靈活，而我們的不少家長(zhǎng)卻覺得誦讀國學(xué)經(jīng)典是對(duì)孩子的一種摧殘，不僅有些小寶貝的家庭不欣賞而且一些大寶貝的家長(zhǎng)更為的不贊同，而到底最后吃虧的是誰呢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)誦讀經(jīng)典的孩子們，他們的記憶力真的是很強(qiáng)的，在長(zhǎng)期的堅(jiān)持誦讀的模式下，我們的孩子的大腦得以開發(fā)，而孩子本身在年齡的初期就是記憶力旺盛的時(shí)刻，而針對(duì)孩子本身的這個(gè)特點(diǎn)，家長(zhǎng)再進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，我們的孩子在潛移默化之中記憶能力得到很大提高，相比那些沒有經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子來說，可以花費(fèi)很少的時(shí)間記住同樣要求的內(nèi)容。
2.整體認(rèn)讀、識(shí)字能力提高
孩子的理解能力從哪里而來，只有我們的孩子認(rèn)識(shí)的字多了，才能逐漸產(chǎn)生對(duì)字的理解，若是認(rèn)識(shí)的字普遍的少，那么孩子的理解能力也不會(huì)好大哪里去的。畢竟中國文字更為的復(fù)雜，稍微的變化便可生出多種不同的意思，而在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的路上，《易經(jīng)》(包括上、下經(jīng))部分大約5000字左右; 《千字文》994字;《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。字?jǐn)?shù):1753《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，由其學(xué)生編輯而成。字?jǐn)?shù):13700《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。字?jǐn)?shù)：34685《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。字?jǐn)?shù):3568?？梢姡瑢W(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對(duì)于整體認(rèn)讀和識(shí)字能力的提高，是多么有益的事情。
3.養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣
三歲看大，七歲看老。其實(shí)教育孩子也就那么開始的幾年，也是辛苦的幾年，一旦孩子的習(xí)慣養(yǎng)成，后期作為教育的家長(zhǎng)來說，是相當(dāng)?shù)氖⌒牡?。而我們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的孩子，每天堅(jiān)持最多半個(gè)小時(shí)的誦讀，對(duì)于孩子也是很好的一種堅(jiān)持，在長(zhǎng)期的誦讀中，我們的孩子識(shí)字量大量增加，從而逐漸過渡到對(duì)閱讀的濃烈興趣。一般堅(jiān)持誦讀國學(xué)經(jīng)典的孩子，普遍都是喜歡閱讀的孩子。走到哪里，都感覺帶著一股濃濃的書香味道，自然孩子的學(xué)習(xí)也很少讓家長(zhǎng)過多的操心的。
3孩子為什么學(xué)國學(xué) 1、學(xué)了國學(xué)后 孩子更懂禮貌
益謙文化的老師稱孩子學(xué)國學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是孝道、禮儀，一些孩子從原來的不太懂禮貌變得有禮貌了。孩子們通過學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，以讀經(jīng)為主，平時(shí)給孩子講孝道的故事，培養(yǎng)孩子的禮儀，培養(yǎng)孩子恭敬之心、感恩之心。許多家長(zhǎng)反映孩子學(xué)國學(xué)后，都變得有禮貌了。
2、學(xué)會(huì)了孝順父母
一些家長(zhǎng)說起學(xué)國學(xué)后孩子們的變化，有家長(zhǎng)說孩子有禮貌了，也有家長(zhǎng)說孩子的識(shí)字量增加了，記憶力增強(qiáng)了，還有家長(zhǎng)說孩子理解能力提高了。其中最重要的一點(diǎn)就是孩子學(xué)會(huì)了體貼父母，尊重他人。 3、學(xué)習(xí)經(jīng)典的主要方式是誦讀，學(xué)習(xí)過程中眼到、口到、心到，可以促進(jìn)智力的多方面發(fā)展，同時(shí)可以鍛煉孩子的表達(dá)能力。
專家聲音
學(xué)國學(xué)吃虧 與經(jīng)典無關(guān)
其實(shí) 學(xué)國學(xué)吃虧 在網(wǎng)上流傳不久，復(fù)旦教授錢文忠就站出來說他被誤讀，其所表達(dá)的真正含義是，正是由于我們長(zhǎng)期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們?cè)诮?jīng)濟(jì)總體上飛速發(fā)展的今天，社會(huì)文明卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。
錢文忠稱，要想避免國學(xué)經(jīng)典誤人，最需要做的不是不讀，而是如何凈化社會(huì)環(huán)境，讓國學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)秀內(nèi)容從文本(sd是什么意思？sd通常指sd儲(chǔ)存卡。sd可以表示病情穩(wěn)定，可以代表標(biāo)準(zhǔn)差，也可以指胎兒臍動(dòng)脈收縮壓與舒張壓的比值，最后還代表分辨率。)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，成為人們真正的行動(dòng)指南。
云南傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭千山認(rèn)為， 擔(dān)心學(xué)國學(xué)吃虧 是因?yàn)閷?duì)國學(xué)的不了解。他說，國學(xué)博大精深，流傳了幾千年，可見其生命力的旺盛，國學(xué)不是很具體的東西，它更多的是一種理念。 再說，你如何知道孩子長(zhǎng)大后的社會(huì)還是現(xiàn)在的社會(huì)?你如何確定這些孩子長(zhǎng)大后的環(huán)境沒有任何改變?
4怎樣從國學(xué)看人性化管理 國學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無可替代的作用。國學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，我們猛然發(fā)現(xiàn)，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。
對(duì)于這些傳統(tǒng)的國學(xué)理論與現(xiàn)象熱度背后，究竟對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理又有什么作用呢?它發(fā)揮的價(jià)值究竟又有多大呢?千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是不太容易管理的，而現(xiàn)代的企業(yè)管理，實(shí)際上最終也就是 對(duì)人的管理 ，人是領(lǐng)導(dǎo)一切的中心。因此，我們說對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物進(jìn)行管理，其根本就是人的管理，無論是對(duì)人的直接管理，還是人對(duì)財(cái)和物的管理，都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養(yǎng)，那么形成人類道德的主要力量是什么呢?是人的信仰。
而 國學(xué) 諸子百家、四書五經(jīng)、各時(shí)代的國學(xué)經(jīng)典論著以及四大名著等國學(xué)產(chǎn)生二千多年來，執(zhí)政者都在全民中推行國學(xué)思想，國學(xué)中的許多精典已使國人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，哪個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來規(guī)范人的行為的，為此，企業(yè)制度還要符合 人性 ，但是，無論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個(gè)適合 我 的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。
現(xiàn)在作為企業(yè)管理人員，老板對(duì)我們常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來，說學(xué)國學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。
人性化管理的特征是尊重人、信任人、愛護(hù)人和激勵(lì)人。人性化管理的目的是為了培養(yǎng)員工的歸屠感、凝聚力、榮譽(yù)感和創(chuàng)新力。企業(yè)只有了解人性中的自然屬性和社會(huì)屬性，才能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系及職工的行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行有效的引導(dǎo)和管理，才能根據(jù)企業(yè)不同的發(fā)展階段提出更高的更能發(fā)揮全員潛能的管理目標(biāo)。人性化管理其實(shí)是對(duì)企業(yè)文化培育和發(fā)展的管理。人性化管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，也是對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行有序組織和改造的過程。
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以上是常州新勵(lì)成口才培訓(xùn)整理的國學(xué)素質(zhì)是什么全部?jī)?nèi)容。