張獻(xiàn)忠屠川是真的嗎？張獻(xiàn)忠為什么要剿四川？揭秘真相_飛外網(wǎng)

張獻(xiàn)忠是明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，崇禎十三年1640年率部進(jìn)兵四川，而四川民間一直流傳著“張獻(xiàn)忠屠川”的說(shuō)法，張獻(xiàn)忠究竟殺了多少四川人？現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證具體數(shù)字。那么張獻(xiàn)忠為什么要屠殺四川人？關(guān)于張獻(xiàn)忠屠川有多種截然不同的觀點(diǎn)，支持者拿出史料為依據(jù)；而反對(duì)者則從史料中找出無(wú)數(shù)不合理漏洞，認(rèn)為是滿清的栽贓陷害，真正的屠川者是滿清。但他并非清初四川人口銳減的唯一罪魁，更不可能將四川人幾乎全殺光。那么張獻(xiàn)忠到底有沒(méi)有屠川呢？下面探秘志小編就帶大家一起來(lái)揭秘張獻(xiàn)忠屠川是真的嗎？張獻(xiàn)忠為什么要剿四川的原因和真相。

張獻(xiàn)忠屠川是真的嗎

土生土長(zhǎng)的四川人，上至社會(huì)名流，下至街邊小販，對(duì)明朝張獻(xiàn)忠屠川事件基本都有聽說(shuō)。而在我小的時(shí)候，也聽家里的老人說(shuō)過(guò)這段歷史的悲劇，提及那時(shí)川人血流成河、骸骨蔽野的慘酷情景，雖是講古，家里老人的臉上仍模樣形狀黯然，欷歔連連。我聽到心驚處，忍不住提問(wèn)：張獻(xiàn)忠為什么要亂殺四川人？家里的老人說(shuō)，張獻(xiàn)忠是老天爺降下的魔王，來(lái)擾世害平易近。又提及那句到處頌揚(yáng)的張獻(xiàn)忠七殺碑名言：生成萬(wàn)物養(yǎng)于人，人無(wú)一物歸于天。殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！

隨后我上了初中，在教科書上講到張獻(xiàn)忠，是以及向?qū)мr(nóng)夫革命軍打全國(guó)的李自成相提并論的。老師在課堂上頻頻夸大這是農(nóng)夫革命起義的階層斗爭(zhēng)，是推進(jìn)社會(huì)汗青前進(jìn)的動(dòng)力，雖有其局限性，但革命造反精力的意義是偉年夜的。我當(dāng)時(shí)當(dāng)學(xué)生，雖不敢思疑書本與老師的準(zhǔn)確，但內(nèi)心卻不由得想起了七殺碑上那句刀劍鏗鏘、殺伐有聲的名言。

2004年，張獻(xiàn)忠屠川三百六十年后的今天，我翻開《蜀碧》、《蜀警錄》、《蜀難敘略》等史書，讀到有關(guān)紀(jì)錄，滿篇血腥撲鼻而來(lái)。終究大白所謂農(nóng)夫革命軍的“局限性”有多可駭，其殘忍水平跨越了咱們的想象。張獻(xiàn)忠的這支部隊(duì)，徹夜不眠的屠殺四川人，就如砍瓜切菜一樣，的確就是古代的“恐怖份子”，而被張獻(xiàn)忠及其部隊(duì)殘害的人中百分之九十以上都是平凡的老百姓。這到底是正史還是野史，張獻(xiàn)忠屠川是真是假，相信有識(shí)之人自會(huì)辨別。

張獻(xiàn)忠為什么屠殺四川人

說(shuō)法一：有個(gè)荒誕不羈的說(shuō)法是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的四川人過(guò)于奢靡淫逸，因而上天降怒，讓張獻(xiàn)忠殺盡四川平民。當(dāng)時(shí)蜀中婦女的裙子，都是在白羅上用紅絲碧線繡成風(fēng)流的香艷詩(shī)句，然后飄若驚魂地在市井間盈盈經(jīng)過(guò)，路上行人都注視著繡裙上的文字。另外蜀中女子流行穿一種高底、厚約三四寸的繡鞋，鞋跟是用檀木雕琢而成，里面藏著香檀雕的花蕾，并放入香末，高底鞋跟下開個(gè)小孔，每走一步，足底就會(huì)漏出一朵花狀的香末。因?yàn)閺埆I(xiàn)忠的肆虐，后來(lái)的四川女子或許美艷的還有，但再也沒(méi)有以前的那種詩(shī)意盎然的風(fēng)流韻致了。

川中自從遭到張獻(xiàn)忠的殺戮，城內(nèi)都雜樹成拱，野狗吃起人肉像虎豹那樣的兇猛，在路上咬死人，不吃干凈就走了。百姓逃到深山中，穿著草編的衣服，遍體都生了毛。順治三年（1646年），在四川已經(jīng)赤地千里之后，張獻(xiàn)忠向陜西進(jìn)發(fā)，企圖與清軍爭(zhēng)奪西安。他焚燒了成都的宮殿廬舍，率眾出川北進(jìn)，又想盡殺川兵。屬下的將軍劉進(jìn)忠統(tǒng)率川兵，聽到這個(gè)消息逃跑了。在鹽亭界飛外坡，張獻(xiàn)忠被清兵捕獲斬首。當(dāng)清軍到達(dá)成都府時(shí)，整個(gè)成都只剩下不到二十戶人。

清代彭遵泗所寫的四卷《蜀碧》記述了張獻(xiàn)忠在四川時(shí)的所作所為，書前作者自序說(shuō)全書是他根據(jù)幼年所聽到的張獻(xiàn)忠遺事及雜采他人的記載而成。當(dāng)時(shí)的西洋傳教士也有相關(guān)的記載。

說(shuō)法二：張獻(xiàn)忠十歲時(shí)跟隨父親到四川的資中來(lái)賣棗子。父子倆就把驢子拴在一戶財(cái)主門口的石碑上，心想待賣完棗子后，再去牽驢子。等賣完棗子后，父子倆去找驢子時(shí)，見財(cái)主的家丁人等正在抽打驢子。

原因是張獻(xiàn)忠家的驢子屙的屎尿把財(cái)主的石碑弄臟了。張獻(xiàn)忠父子倆趕忙賠禮道歉。眾家丁不依，一定要張獻(xiàn)忠父子倆跪下用舌頭將石碑上的屎尿舔干凈才行。異鄉(xiāng)遇兇頑，叫天天不應(yīng)，叫地地?zé)o門。張獻(xiàn)忠父子倆只好忍氣吞聲跪下將石碑上的驢屎尿一口一口的舔干凈。張獻(xiàn)忠當(dāng)時(shí)就發(fā)誓：“四川人太可惡了！老子有一天有辦法時(shí)，一定要?dú)⒈M四川人！”

張獻(xiàn)忠屠川時(shí)的惡行

關(guān)于張獻(xiàn)忠屠戮川人的具體行徑，史書所載已是掛一漏萬(wàn)，即便如此，翻書讀來(lái)，仍使人有驚心動(dòng)魄、肝膽摧裂之痛。讓我只撿幾處其怪異殺人行為說(shuō)說(shuō)，看看這位“農(nóng)民革命領(lǐng)袖”的殺人心理與方式，或可以此而一窺全豹，讓我們更了解其人其隊(duì)伍的性質(zhì)。

張獻(xiàn)忠在四川的屠殺，除了手起刀落大砍大劈一般殺法外，還自創(chuàng)了好幾種殺人法，加之于不同對(duì)象身上。歷來(lái)兵燹匪亂，百姓老幼婦孺，最是遭禍酷烈。張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)每陷一方，對(duì)婦女除擄去少數(shù)年輕女子充當(dāng)營(yíng)妓外，其余的怕累及軍心，全部殺掉。后期兵敗潰退，糧草匱乏，更是殺婦女腌漬后充軍糧。如遇上有孕者，剖腹驗(yàn)其男女。對(duì)懷抱中嬰幼兒則將其拋擲空中，下以刀尖接之，觀其手足飛舞而取樂(lè)。此命名為“雪鰍”。稍大一些的兒童或少年，則數(shù)百人一群，用柴薪點(diǎn)火圍成圈，士兵圈外用矛戟刺殺，看其呼號(hào)亂走以助興致。此命名為“貫戲”。

最令人發(fā)指的是對(duì)付稍有反抗或語(yǔ)言不滿的人，捉來(lái)將其背部皮膚從脊溝分剝，揭至兩肩，反披于肩頭上，趕到郊外，嚴(yán)禁民間藏留給予飯食，多有棲身古墓，月余而氣絕。如行刑者使人犯當(dāng)時(shí)氣絕，未能遭此活罪，行刑者亦被剝皮。此命名為“小剝皮”。

張獻(xiàn)忠還列木為臺(tái)，命男女共登臺(tái)上，然后在四面縱火焚燒，一時(shí)間慘叫聲震天動(dòng)地，張獻(xiàn)忠與屬下看著狂笑不已。他為了喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，在殺人剖腹后挖去臟腑，然后用人血浸過(guò)的米豆喂馬，使馬長(zhǎng)得十分肥壯。

假如在攻城的時(shí)候遇到激烈的抵抗，張獻(xiàn)忠就讓所擄掠的婦女赤身裸體向城上辱罵。

擄來(lái)的婦女，凡是有姿色的都被輪奸得奄奄一息，然后割下首級(jí)，將尸首倒埋進(jìn)土中。女人的下體朝上，據(jù)他們認(rèn)為可以壓制炮火。

除了在一種情況下婦女可以免死，那就是張獻(xiàn)忠的士兵一進(jìn)入百姓家，家里的婦女裝出十分情愿的樣子主動(dòng)與士兵相淫。因此張獻(xiàn)忠的士兵經(jīng)過(guò)的地方，婦女不得不首先迎出來(lái)，自己脫衣供他們侮弄，這樣才有機(jī)會(huì)救一家人的性命。

而且張獻(xiàn)忠對(duì)付婦女還有特別的辦法，他設(shè)計(jì)了一種叫做“騎木驢”的酷刑用來(lái)對(duì)付不合作的女子：首先將該女子吊起來(lái)，使其陰部對(duì)準(zhǔn)一根直立的木桿，然后割斷繩子使該女子墜落下來(lái)，木桿遂從女子的陰部穿進(jìn)，再?gòu)目诒侵写┏鋈?。被折磨的女子直到三四天后才死去。民女驚駭之極，只好紛紛主動(dòng)獻(xiàn)身，比娼女還像娼女。

張獻(xiàn)忠每攻陷一城，所擄掠的婦女必須由他先挑選出幾個(gè)姿色美艷的輪流伴宿。這些美女們上半身穿著艷裝，下半身赤裸什么也不穿。無(wú)論什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，只要張獻(xiàn)忠淫興勃發(fā)，立刻命這些美女橫倒在地，進(jìn)行奸污。等到他玩膩了的時(shí)候，便將她們洗剝干凈殺死，蒸著或煮著吃。有時(shí)他等不及這些美女煮熟了，就帶著血大嚼起來(lái)。

接著清軍入關(guān)，張獻(xiàn)忠攻占成都，稱大西王，建立大西政權(quán)。張獻(xiàn)忠到了蜀地后大開殺戒，男子無(wú)論老幼一律殺死，或者剝皮后剁碎制成醢醬。婦女們被兵士集體輪奸，輪奸后用刀殺死。張獻(xiàn)忠患了瘧疾，他就對(duì)天許愿說(shuō)如果病好了就以“朝天蠟燭兩盤”貢奉給上天，直到他病好以后周圍的人才明白這話是什么意思。張獻(xiàn)忠命令兵士，?？撑拥睦w足，每個(gè)兵士必須至少進(jìn)獻(xiàn)十雙小腳。那些如狼似虎的士兵專門搜尋女子的纖足，只要遇見女子就地先將腳砍下來(lái)。不到半天軍營(yíng)中的小腳已經(jīng)堆積如山。張獻(xiàn)忠命人將收集來(lái)的三寸小腳堆成一座山的形狀，稱為蓮峰。他回頭一看自己的小妾的腳也很小，就順便砍下來(lái)堆在蓮峰頂上，隨后再將這些小腳架火燒毀，名為點(diǎn)朝天燭。至于男子則被砍腦袋或割下陽(yáng)具，也堆在一起在太陽(yáng)下暴曬。

張獻(xiàn)忠性格狡譎嗜殺，一天不殺人就悒悒不樂(lè)。他在蜀地開科取士，取中一名姓張的狀元。張狀元的外表學(xué)問(wèn)都很優(yōu)秀，容貌長(zhǎng)得像美女一樣?jì)善G。張獻(xiàn)忠對(duì)他非常寵愛，吃飯睡覺(jué)形影不離。但是有一天張獻(xiàn)忠忽然對(duì)左右隨從說(shuō)：“我很愛這個(gè)狀元，一刻舍不得他離開，還不如殺死了他，免得整天牽腸掛肚?！庇谑菍垹钤吵珊脦讐K，用布囊裝了掛在床邊。接著他又懸榜詭稱開科取士，召誘士子前來(lái)應(yīng)考，令人在地上挖掘一個(gè)深三四丈的大坑，待這些寒窗十年的讀書人來(lái)到青羊?qū)m考場(chǎng)后，就被張獻(xiàn)忠下令推進(jìn)土坑活埋。張獻(xiàn)忠在中園坑殺成都百姓，明朝投降的各衛(wèi)籍軍九十八萬(wàn)人全部被殺死。他派遣手下四個(gè)將軍分道屠戮蜀中的各府各縣，名為“草殺”。張獻(xiàn)忠又創(chuàng)造了生剝皮法，就是在人皮還沒(méi)有被完全剝下而人已經(jīng)死去的，劊子手抵死。屬下的將卒以殺人數(shù)目的多少敘功。若屬下表現(xiàn)出不忍心的神情，張獻(xiàn)忠就將他們處死。都督張君用、王明等數(shù)十人都因?yàn)闅⑷松俣粍兤ぁ?/p>

張獻(xiàn)忠屠殺了多少四川人

當(dāng)時(shí)川中百姓被屠殺一空，據(jù)《明會(huì)要》卷五十記載：明萬(wàn)歷六年（1578年）四川有“戶二十六萬(wàn)二千六百九十四，口三百一十萬(wàn)二千七十三”，到清康熙二十四年（1685年）就陡減至“一萬(wàn)八千零九十丁”。一些四川縣志上的戶口記載也可以說(shuō)明，如民國(guó)《溫江縣志》卷一記載：溫江縣在張獻(xiàn)忠死去十三年后僅存三十二戶。經(jīng)過(guò)這一次劫難，可以說(shuō)如今沒(méi)有幾個(gè)四川人是土生土長(zhǎng)的。當(dāng)時(shí)的民諺說(shuō)：“歲逢甲乙丙，此地血流紅”，“流流賊，賊流流，上界差他斬人頭。若有一人斬不盡，行瘟使者在后頭。”平民被殺完了，張獻(xiàn)忠就派心腹去士兵中間竊聽，士兵偶有怨言，就會(huì)全家被殺。

也有另外一方說(shuō)法，他并非清初四川人口銳減的唯一罪魁，更不可能將四川人幾乎全殺光。

一個(gè)有力證據(jù)是，張獻(xiàn)忠在1646年11月就戰(zhàn)死，此后清軍用了近20年時(shí)間始擊敗各抗清勢(shì)力而平定四川。據(jù)《四川通史》，1647年清將張德勝攻入成都被殺后，相繼攻伐四川的清軍有高民瞻、吳三桂、李化龍等部。

直到1660年，清廷任命的四川巡撫佟鳳彩始在成都建立官署；直到1663年，清軍才真正拿下重慶；直到1665年，下川東戰(zhàn)事結(jié)束，全蜀才完全歸于清廷統(tǒng)治。如果張獻(xiàn)忠在1646年11月前，就已將四川人幾乎殺光，或殺到只剩野史傳說(shuō)的8萬(wàn)人，清軍不可能耗費(fèi)如此多的時(shí)間平川。

因此可見四川悲劇的最大禍?zhǔn)资菨M清，然而張獻(xiàn)忠屠戮川人的史實(shí)并非完全虛構(gòu)，但一定有夸大。清政府對(duì)明末清初歷史文獻(xiàn)的刪存或捏造，以及文人出于迎合或仇恨的夸大、誣指，是造成“張獻(xiàn)忠殺光四川人”之神話的主要原因。

清廷刪存的野史中，有記載張獻(xiàn)忠曾在屠殺之地立一殺氣騰騰的“七殺碑”，上書：“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一善以報(bào)天，殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！”然而，后來(lái)在廣漢出土了張獻(xiàn)忠的“圣諭碑”，碑文卻是：“天生萬(wàn)物與人，人無(wú)一物與天，鬼神明明，自思自量?！备緵](méi)有傳說(shuō)中那么“重口味”。

造成清初四川人口銳減的推手，清初張烺的《燼余錄》說(shuō)了一大半實(shí)話，他在“順治五年”一項(xiàng)下記載，“蜀民至是殆盡矣。今統(tǒng)以十分而計(jì)之，其死于獻(xiàn)賊之屠戮者三，死于姚黃之擄掠者二，因亂而自相殘殺者又二，饑而死者又二，其一則死于病矣”。

“獻(xiàn)賊”即張獻(xiàn)忠，“姚黃”是另一支農(nóng)民武裝勢(shì)力——姚天動(dòng)、黃龍的部隊(duì)，“因亂而自相殘殺者”，則是指四川地方土豪之間的攻伐。當(dāng)然，由于這本書是獻(xiàn)給康熙皇帝看的，作者不敢指認(rèn)清軍殘害川民的狀況。

張獻(xiàn)忠屠四川的真相浮出水面 屠川另有其人

因?yàn)槭妨隙喟氤鲎杂谇宄瘯r(shí)期的官方正史，有嚴(yán)重的污蔑傾向。面對(duì)從清朝留下來(lái)的眾多誣陷資料，面對(duì)被清朝借“文字獄”涂改了的歷史真相(0和1是什么梗？0和1是分別指男同性戀中受的一方和攻的一方。攻受出自日本的原始定義中，“攻（seme）”屬于主動(dòng)方，“受（uke）”屬于被動(dòng)方。如今對(duì)BL（男同性戀的愛情）系作品中“攻受”關(guān)系比較普遍的說(shuō)法是：“攻”為1，“受”為0。隨著BL文化的深入推廣，也有人會(huì)將這一概念用到現(xiàn)實(shí)中的BL關(guān)系中。)，要找到文字上去證明張獻(xiàn)忠沒(méi)有肆意屠殺的依據(jù)已經(jīng)很難了。歷史，本來(lái)在很大程度上就不真實(shí)！歷史書代代相傳下來(lái)就更無(wú)法還原歷史的真貌。因此，我在這里僅引用一些網(wǎng)絡(luò)上的說(shuō)法和觀點(diǎn)來(lái)證明：張獻(xiàn)忠沒(méi)有屠四川！屠四川的是清軍！

我們可以從清軍平定四川的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)許多矛盾之處。1646年，也即滿清入關(guān)後第三個(gè)年頭，張獻(xiàn)忠在西充縣飛外山多寶寺前太陽(yáng)河畔遭清軍突襲，中箭身亡后，滿清立即宣布四川平定。然而事實(shí)并非如此。直到張獻(xiàn)忠死后十三年的1659年，清軍才攻陷重慶。也就是說(shuō)在這十三年中，張獻(xiàn)忠余部以及四川人民和清軍展開了殊死搏斗。對(duì)四川人民的這種頑強(qiáng)不屈的抵抗，清軍必然采取了屠殺的辦法來(lái)征服。這一點(diǎn)很容易就讓我們聯(lián)想到著名的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”。而且1649年清軍還貼出了一個(gè)告示：民、賊相混，玉石難分?；蛲廊?，或屠男而留女。可見對(duì)四川以及成都人民的屠殺清軍同樣有份。中國(guó)有一句俗話叫著“成者為王，敗者為寇”，清朝統(tǒng)治的兩百多年，戰(zhàn)敗一方的記錄早就被毀滅或被篡改，留下的只是有利于自己的“記錄”和當(dāng)時(shí)的宣傳。這樣的“歷史”代代相傳，兩百年後的百姓也就很自然地信了。

如果不是如此，在張獻(xiàn)忠大屠下僥幸活下來(lái)的老百姓對(duì)他應(yīng)該是恨之入骨，那麼對(duì)前來(lái)剿滅他的清軍肯定早就有敞開大門，欣喜若狂地迎接清兵。就像清兵擊敗李自成進(jìn)入北京城時(shí)受到北京民眾歡迎的那樣。何來(lái)抵抗之說(shuō)？千里無(wú)人煙的四川，何需清軍花費(fèi)十多年時(shí)間去平定？早就被張獻(xiàn)忠殺光的四川，何能抵抗十多年？早就被張獻(xiàn)中殺完了的部下、士兵還能在四川各地重創(chuàng)清軍？

再次，從張獻(xiàn)忠的主觀意圖來(lái)看，主張張獻(xiàn)忠極其夸張地殺人也值得懷疑。倘若張獻(xiàn)忠起事當(dāng)初，果真濫殺無(wú)辜，又如何能召集軍隊(duì)來(lái)反叛明朝？如果其軍紀(jì)不嚴(yán)，如果不受老百姓支持，如何能長(zhǎng)期與明朝政府大軍對(duì)抗？張獻(xiàn)忠入川的本意是要奪取四川作為根據(jù)地攻可出漢中定西北，下長(zhǎng)江定江南。重演隆中對(duì)的策劃。退則可割據(jù)一方，天下有事則坐山觀虎斗，天下無(wú)事則舉蜀而降，也可以封王封侯。

1644年，張獻(xiàn)忠好不容易攻進(jìn)成都，建立了自己的國(guó)家，當(dāng)然是想經(jīng)營(yíng)四川，可是如果剛建國(guó)就在自己的國(guó)內(nèi)部開始滅絕性的大屠殺的話，又如何經(jīng)營(yíng)他自己的“國(guó)家”？其實(shí)張獻(xiàn)忠建國(guó)之后就拼命招徠四川的人才。并發(fā)布“三年不征錢糧”的命令作為政治號(hào)召。很難想象他一邊建國(guó)，一邊又大肆屠殺而自毀長(zhǎng)城。因?yàn)槿粽姘寻傩杖珰⒘说脑?，恐怕連他自己的軍隊(duì)的兵源補(bǔ)充和給養(yǎng)都成了大問(wèn)題。作為“大西國(guó)王”的他，這一點(diǎn)不會(huì)想不到。而且，清廷在1646年正月就已發(fā)出征討張獻(xiàn)忠的詔書并派兵入川。在大軍壓境，自己的生存都難有保障的情形下，他不去抗擊清軍，反倒有時(shí)間去屠殺散居在四川各地的平民百姓，這可能嗎？況且張獻(xiàn)忠在同年11月在與清兵的戰(zhàn)斗中即被殺。連他本人都親自上陣且戰(zhàn)死，可見他和他的部隊(duì)都是在全力防止清兵入侵而不是全力在殺百姓。

然而在梓潼七曲山大廟內(nèi)，卻有一座張獻(xiàn)忠家廟。那里的百姓稱張獻(xiàn)忠是為明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)杰出的領(lǐng)袖。據(jù)廟內(nèi)石碑記載，崇禎年間，張獻(xiàn)忠?guī)ьI(lǐng)部隊(duì)經(jīng)過(guò)梓潼，率眾到此祭祖，指著文昌大帝說(shuō)：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓張，咱老子也姓張，咱們聯(lián)個(gè)宗吧。”如果我能夠獲勝，就當(dāng)為你重修廟宇。后來(lái)張獻(xiàn)中攻陷成都，建立了大西政權(quán)。于是，發(fā)銀五萬(wàn)兩，役夫數(shù)千，興修大廟，金碧輝煌，題為“天圣神祠”；立詩(shī)碑，張獻(xiàn)忠親題詩(shī)刻石。增塑張亞子及其全家像，追尊文昌為太祖高皇帝，遂以文昌廟為張獻(xiàn)忠家廟。大西王張獻(xiàn)忠死后，當(dāng)?shù)厝藶榧耐袘涯钪?，于七曲山風(fēng)洞樓上，為他塑像，綠袍金臉，甚為威武，香火不絕三百余年。后來(lái)，乾隆初年此廟曾經(jīng)遭地方官毀像，其后，又有人重塑張獻(xiàn)忠像，但又被官方搗毀。幾經(jīng)反復(fù)，先今的塑像，是近年才重塑的。

梓潼人出于對(duì)大西王的崇敬，稱七曲山張獻(xiàn)忠家廟曰“太廟”，為遮避耳目，又稱“大廟”。梓潼人曾于清初組成叫“國(guó)嚕子”的農(nóng)民起義隊(duì)伍，年年假借神會(huì)，聚集拜謁張獻(xiàn)忠像，祈求冥佑，實(shí)際效法張獻(xiàn)忠為榜樣造反，形成川楚白蓮教農(nóng)民起義的一支。據(jù)說(shuō)，清代兩百多年中，川北農(nóng)民起義綿延不絕，根源之一竟然是出于張獻(xiàn)忠形象鼓舞。人們對(duì)張獻(xiàn)忠的英雄崇拜可見一斑。

讀歷史書不能完全相信歷史書，話是人說(shuō)的，書是人寫的。人有立場(chǎng)、有感情，說(shuō)的話和寫的書自然也有立場(chǎng)和感情。清朝的史書會(huì)說(shuō)張獻(xiàn)忠的好話嗎？不能。清朝統(tǒng)治者能承認(rèn)是清軍屠戮四川嗎？不能！那，張獻(xiàn)忠自然就成了替罪羊。一個(gè)農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，一個(gè)抗清民族英雄，直到現(xiàn)在還被很多人誤解！

相信大家通過(guò)對(duì)上文的查看，已經(jīng)知道張獻(xiàn)忠屠川是真是假了吧，還是上面那句話，雖然說(shuō)，歷史的記載有黑有白，但人是有思想的，自己多思考思考，多看看歷史上張獻(xiàn)忠屠川的相關(guān)資料，定能分辨出張獻(xiàn)忠為什么要剿四川以及張獻(xiàn)忠屠川真相。